第六課 堅持正確的價值取向

教學目標

本課在全書中具有承上啟下的重要作用，它既是第五課內(nèi)容的引申，又為第七課教學奠

定了理論基礎，而本課教學的成效又關系到第八課教學的成效。通過教學，應使學生掌握社

會存在決定社會意識的辯證關系原理，堅持集體主義的價值取向，從而在社會主義市場經(jīng)濟

條件下進行正確的價值選擇。

具體要求

1．知識要求

識記：

(1)社會存在 (2)社會意識 (3)價值 (4)價值觀 (5)正確的價值觀 (6)集體主義 (7)個人主義

理解：

(1)價值觀的基本含義，不同價值觀的不同導向作用。

(2)正確價值觀的基本含義。

(3)社會存在和社會意識的辯證關系。

(4)集體主義原則的主要內(nèi)容。

(5)集體主義在社會主義市場經(jīng)濟活動中的調(diào)節(jié)作用。

運用：

(1)用正確的價值標準，對我國社會主義市場經(jīng)濟下不同價值觀進行比較，并作出正確

的價值選擇。

(2)列舉并指出小團體主義、個人主義的表現(xiàn)及危害。

(3)運用社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用這個歷史唯物

主義觀點正確認識價值觀問題。

2．能力要求

(1)認識不同價值觀的現(xiàn)象與本質(zhì)，提高分析問題的能力。

(2)比較不同價值觀的實質(zhì)及作用，提高比較能力。

(3)提高對基本概念和基本觀點的理解能力和思辯能力

3．思想覺悟要求

(1)通過教學使學生提高堅持正確的價值取向的自覺性，能自覺以黨的基本路線為現(xiàn)階

段衡量價值觀的標準，提高對“三個有利于”標準的認識。

(2)通過教學使學生提高堅持集體主義，反對個人主義的自覺性，培養(yǎng)集體主義觀念，克服和糾正個人主義的思想和行為。

(3)通過教學，加深對鄧小平理論在我國社會主義現(xiàn)代化建設中巨大指導作用的認識。

教學重點

1．社會存在和社會意識的辯證關系。

2. 價值觀及其導向作用。

3．正確價值觀要符合人類的根本利益。

4．集體主義是新時期我國人民正確的價值取向。

5．堅持集體主義，反對個人主義。

教學難點

1．社會存在和社會意識的含義。

2．價值、價值觀。

3．正確的價值觀要符合人類的根本利益。

4．個人利益與集體利益的關系。

5．堅持集體主義，反對個人主義。

課時安排

原則上一框題一課時，共六課時，另外，可安排一課時進行課堂討論。

第一課時

復習提問

1．物質(zhì)和意識的辯證關系。

2，什么是人的主觀能動性?

3．哪些因素制約著人的主觀能動性的發(fā)揮?

(設計以上問題的目的是為了從學過的第一課和第五課中引出新課，引導學生注意本課和前邊所學的基礎知識的關系和聯(lián)系)

導入新課

通過第五課的學習，我們懂得了主觀能動性是人區(qū)別于物的特點，它表現(xiàn)在人們認識世

界和改造世界的能力和活動，以及在這些活動中所具有的精神狀態(tài)，而人的主觀能動性的發(fā)

揮往往受到客觀和主觀因素的影響，特別是主觀因素，其中價值觀的影響為最重要，而要正

確發(fā)揮主觀能動性，就需要樹立正確的價值觀，什么是價值觀?什么是正確的價值觀?為什么要堅持正確的價值觀，我們將在第六課與大家共同討論這個問題。

第六課：堅持正確的價值觀(板書)

請同學們粗讀第六課的課題、節(jié)題、框題，并在自己的筆記上畫出本課的知識結(jié)構(gòu)圖

(請課代表提前預習，并將他自己制作的結(jié)構(gòu)圖用投影儀展示)

(設計此方法的目的是為了教會學生在學習中能從縱向?qū)χ�識進行整理，會畫結(jié)構(gòu)圖)

當前，我國經(jīng)濟體制改革正進入一個從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟模式的變

化帶來價值觀的變化，由于人們的利益需要和認識能力各不相同，這就決定了價值觀的多樣

性。要正確地認識世界和改造世界必須樹立正確的價值觀。價值觀是一種社會意識，下面我

們就從社會意識的角度探討一下價值觀問題。

第一節(jié) 社會意識與價值觀(板書)

一、社會存在決定社會意識(板書)

請閱讀 P36，張家港市精神文明建設的先進事跡。

江蘇省張家港市是1962年從鄰近兩個縣各劃去一部分組建而成的。物質(zhì)基礎相當薄弱，

當時的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值只有3000多萬元，被稱為"蘇南的西伯利亞"，十一屆三中全會后，他

們頑強拼搏，艱苦創(chuàng)業(yè)，使這個原來在蘇州市所有縣城中倒數(shù)第一的小鎮(zhèn)，一躍成為全蘇州

的排頭兵和全國的明星鄉(xiāng)鎮(zhèn)。黨的十四大后，他們發(fā)揚了“團結(jié)拼搏，負重奮進，自加壓力，

敢于爭先”的張家港精神，經(jīng)濟建設取得了可喜的成績。

投影：

1991年全市國民生產(chǎn)總值32億元。

1994年全市國民生產(chǎn)總值152．5億元，三年翻了兩番多，人均國民生產(chǎn)總值為1．8萬多元(折合2146美元)，為江蘇各縣(市)之首，在全國綜合實力百強縣(市)評比中，從1992

年第四位，躍為第二位。

(此處如有反映張家港風貌的圖片或錄像可在課堂上展示或播放，但要根據(jù)教學時間有所選擇)

張家港的成就、經(jīng)驗、精神、發(fā)展速度成為人們議論的熱門話題，這是為什么呢?(請同

學回答)這是因為，張家港人不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了巨大的精神財富，張

家港市文明進步的實踐生動表明：人們不僅需要物質(zhì)生活，而且需要精神生活，這說明人們

的社會生活既有物質(zhì)方面內(nèi)容，又有精神方面的內(nèi)容，這里包含著社會存在和社會意識的辯

證關系。

社會存在和社會意識是歷史唯物主義的基本概念，它們的基本內(nèi)涵是什么呢?

1．社會存在和社會意識的基本含義(板書)

(l)社會存在是社會生活的物質(zhì)方面(板書)

社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包括人們賴以生存的自然地理環(huán)境以及人口因素，但主要指人們的物質(zhì)活動即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

自然環(huán)境：指一個社會所處的自然條件的總和。

這里包括氣候(如我國氣候復雜多樣，季風氣候顯著)、地形(我國地形復雜多樣，五種

地形并存)、資源(土地資源、礦產(chǎn)資源、森林資源)、位置等。

人口因素：構(gòu)成社會的個人的總和，包括人的數(shù)量(1996年我國12．2億人)、質(zhì)量(文

化程度，身體素質(zhì)等)、構(gòu)成、分布等因素及其變化發(fā)展的狀況。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式：指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的總和，所有這些，構(gòu)成了社會生活的物質(zhì)方

面內(nèi)容，稱之為社會存在。

(以上三個方面可采取提問式，讓學生將所學的地理知識和經(jīng)濟知識遷移到哲學知識的學習中來)

(2)社會意識是社會生活的精神方面(板書)

包括的內(nèi)容很多，如藝術、道德、政治、法律思想、宗教、哲學、科學以及風俗習慣等。

如：藝術通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)。

道德：調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的行為規(guī)范的總和。

政治思想：是人們關于政治制度、政治生活、國家、階級或社會集團及相互關系的觀點、

理論的總和。

法律思想：是關于法的關系、規(guī)范和設施的觀點、理論的總和。

社會存在和社會意識是歷史唯物主義的基本概念；二者關系如何呢?

2．社會存在和社會意識之問是辯證統(tǒng)一關系(板書)

辯證唯物主義認為：

(1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。(板書)

這一觀點可表述為：

①社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。(板書)

社會意識是人們對一切社會生活過程和條件的主觀反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的

主觀反映。

第一：從整個社會整體看，各種形式的社會意識雖各不相同，但作為社會意識卻有其共

同點，社會意識的內(nèi)容根源于社會存在，是社會存在的反映。

投影：

總之：社會存在的性質(zhì)決定著社會意識的性質(zhì)，社會意識的內(nèi)容歸根到底根源于社會存

在。

第二：從單個人和集團看，一個人具有什么樣的社會意識是由其所處的社會存在的具體

狀況決定的。不同階級的社會意識是由不同階級的社會地位決定的。

一個人具有什么樣的社會意識，也是受社會生活的制約的，與他的社會地位、生活環(huán)境

和所受的社會教育密切相關。

如：每個人所受家庭的影響和學校教育的具體情況不同，這些都是個人社會意識形成的

重要條件。在階級社會中，人們的社會意識是社會存在的階級關系在觀念上的反映，所處的

社會經(jīng)濟關系不同，思想和感情就不同。

不同階級意識是該階級對自身所處的特殊經(jīng)濟地位和利益的反映。

②社會存在的變化決定社會意識的變化(板書)

第一：從社會意識總體看隨著社會存在的變化，人們的社會意識會發(fā)生或早或遲，或快

或慢，或大或小的變化。

如：原始社會的生產(chǎn)方式，只能產(chǎn)生原始的集體的觀念，生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級

對立的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了私有觀念、損人利己、發(fā)財致富思想，出現(xiàn)了根本對立的社會意識形

態(tài)，這說明私有觀念是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也必將隨私有制的消失而逐漸消失，

私有觀念的這種從無到有，從有到無的變化，歸根到底是由社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，由社

會存在決定的。因此，社會存在是具體的、歷史的、反映社會存在的社會意識也必然是具體

的、歷史的，那種抽象的、超歷史的、永恒不變的社會意識是不存在的。

第二，從某一觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和消失看，只能由社會存在的實際變化的狀況來解釋。改革開放以來，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因循守舊、閉關自守、平均主義、大鍋飯、不尊重知識和人才的意識等受到很大沖擊，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，人們的自主意識、競爭意識、效率意識、社會法制意識和開拓進取精神大大增強了，張家港人說得好：“市場競爭不等人，不爭不搶是庸人，錯過時機是罪人�！边@反映了張家港人的競爭意識、拼搶意識、時間觀念和效益觀念。正是這種精神，使他們能夠在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

總之，承認社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的根本觀點，反之則是歷史唯心主義。

認為社會變化是由少數(shù)人的思想動機決定的，是主觀唯心主義；認為社會的變化發(fā)展是神和

“絕對精神”決定的，是客觀唯心主義。

這兩種表現(xiàn)都是唯心史觀在社會歷史觀上的表現(xiàn)，其共同點是社會意識決定社會存在，實際上把精神看成歷史發(fā)展的最終原因，完全顛倒了社會存在和社會意識的關系，而看不到社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

(2)社會存在對社會意識具有能動的反作用(板書)

這種能動的反作用是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)，社會意識一旦形成后，就具有相

對穩(wěn)定性。

①社會意識反作用的兩種表現(xiàn)(板書)

社會意識是一種巨大的精神力量，按其性質(zhì)劃分，先進的、革命的、科學的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著積極促進作用；落后的、反動的、不科學的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

請學生閱讀教材。

舉例： P38歷史上......(以抗日戰(zhàn)爭為例兩種不同認識產(chǎn)生兩種不同結(jié)果)

P38現(xiàn)實中......(以改革開放后為例，兩種不同的思想意識)

②科學的社會意識，對社會存在產(chǎn)生巨大積極作用的原因。

(請同學們思考回答)科學社會意識為何能產(chǎn)生巨大推動作用。

第一，因為它正確反映了事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律，能對事件的發(fā)展趨勢作出正確的

分析、判斷、預測。第二，能在順利時居安思危，在困難時看到光明。

鄧小平建設有中國特色的社會主義理論之所以是科學的社會意識，是因為鄧小平同志能

夠從當代中國基本國情和當代世界的時代特征，從中國共產(chǎn)黨的宗旨和治國的目標，從我國

面臨的國際挑戰(zhàn)和歷史機遇，正確分析了我國社會主義初級階段的根本任務、戰(zhàn)略目標，堅

持始終以經(jīng)濟建設為中心，他準確把握了社會主義本質(zhì)，揭示了中國社會發(fā)展的規(guī)律。他在

每一關鍵時刻，高瞻遠矚，科學預見我國社會發(fā)展的客觀進程，指明前進方向。請學生閱讀

教材 P39②(教師可結(jié)合教材，結(jié)合當時背景材料加以補充說明)。

這些科學的社會意識在我國現(xiàn)代化歷史進程中發(fā)揮了不可估量的積極作用，沒有十一屆

三中全會關于黨和國家戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)移的理論，就沒有我國社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展；沒有

南巡講話中關于社會主義市場經(jīng)濟理論的建構(gòu)，就沒有我國改革開放及參與世界經(jīng)濟的思想

大解放和經(jīng)濟的大發(fā)展。因此黨的十五大提出要堅持高舉鄧小平理論的偉大旗幟。

下面，請大家閱讀教材：馬克思的一段語錄 P36。

“不是人們意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”請談談你對這段話的理解。(學生議論，老師歸納)

這段話并不難懂，但在人類思想史上卻有劃時代意義，對于社會歷史觀的基本問題在馬

克思主義產(chǎn)生以前，一直是唯心史觀占統(tǒng)治地位，而唯物史觀也沒有回答好這一關系問題，馬克思主義第一次科學地解決回答了這一關系問題。

請閱讀教材 P38，毛澤東的語錄。

“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會，改造世界的物質(zhì)力量�！�

請結(jié)合今天的課。談談你對這段話的理解。(學生議論，教師歸納)

這段話全面指出了二者辯證關系的基本內(nèi)容，強調(diào)了反作用，尤其是代表先進階級的正

確思想的作用，但思想不論多正確，都不會自然反作用于物質(zhì)世界，而是通過人對它的理解

和掌握，通過人的實踐活動才能實現(xiàn)其作用，因為社會存在實質(zhì)是一種社會實踐，人們在實

踐中產(chǎn)生意識，意識一旦產(chǎn)生必然指導實踐，變成巨大的物質(zhì)力量，達到改造世界改造社會

的目的。

鞏固新課

這節(jié)課我們討論了社會存在和社會意識的關系問題，下面我們把這一關系問題加以歸納：

投影：

二者是辯證統(tǒng)一關系

社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題，對這一問題的不同回答，可

劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義，價值觀屬于社會意識范疇，下節(jié)課，我們共同來討論

價值觀的導向作用。

第 二 課 時

復習提問

請同學們用自己收集的98年中國抗洪救災的資料，來談一談你對社會存在和社會意識的辯證關系的認識。(學生發(fā)言)

1998年歷史罕見的大洪水無情地吞沒了萬頃良田，沖毀了百姓家產(chǎn)，但洶涌的洪魔萬萬沒有想到是它的不期而至，使平日陌生的人們相識，使相距遙遠的人們相聚；抗洪英雄高建成把身上的救生衣讓給戰(zhàn)友，自己壯烈犧牲；面對湍急的漩渦，青年農(nóng)民方紅平把竹竿拋向他人，自己卻被洪流卷走；面對塌方的險情戰(zhàn)士李小強奮力推開身邊的同志，自己卻被砸死，緊要關頭他們把生的希望讓給了別人，把死的危險留給自己。接受災民的消息傳出，有一個農(nóng)民無私接濟16戶，53人生活在同一房檐下，大災之際洪水當頭，這種生死情，千里情，愛民情，形成一種互幫互助、同舟共濟的人間真情，形成一種強烈的、不可戰(zhàn)勝的民族凝聚力，它產(chǎn)生于抗洪救災的戰(zhàn)斗中，社會存在決定社會意識，而正是這種萬眾一心，眾志成城的抗洪精神，鼓舞著人們戰(zhàn)勝重重困難，最終贏得了抗洪救災的全面勝利。(社會意識反作用于社會存在)。

導入新課

今天，我們繼續(xù)來討論下面的問題。

二、價值觀的導向作用(板書)

自從人類產(chǎn)生后，人們時時刻刻都和周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生著價值關系，如：人要維持

生命，呼吸新鮮空氣，人與空氣發(fā)生了價值關系，人要生存，需要糧食、衣服、房子等，人

與這些物質(zhì)產(chǎn)品就發(fā)生了價值關系。人還要看書，聽音樂等，人與這些精神產(chǎn)品就發(fā)生了價

值關系。價值滲透在人們?nèi)�部實踐活動和認識活動的始終，價值概念又是世界各國廣泛用于

經(jīng)濟學、哲學、政治學、倫理學、科學等領域，成為人們經(jīng)常使用的概念，那么，什么是價

值和價值觀呢?

1、價值和價值觀的含義(板書)

(1)價值(板書)

指人的需要與事物屬性的特定關系。即：事物對人的積極意義，它表示的是人與各種事

物之間的需求和滿足需求的關系。

①價值是一種關系(人的需要與事物屬性的特定關系)

這種關系不能單純歸結(jié)為人的主觀愿望，也不能單純歸結(jié)為事物的屬性，而是人的需要

與事物屬性之間的相互作用的關系。

②價值具有客觀性

人不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要，作為價值關系的事物，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，這里的精神現(xiàn)象也是通過一定的物質(zhì)形式(如書籍、雕塑)才能表現(xiàn)。因此，任何價值都有其

產(chǎn)生的客觀基礎，都具有客觀性。

③價值具有多樣性

人的需要是多方面的，客觀事物所具有的屬性多種多樣，它可從不同方面滿足人的需要，價值可分為許多方面，如：物質(zhì)價值、經(jīng)濟價值、醫(yī)療價值、精神價值、人生價值、文學價值等。哲學世界觀領域的價值比具體領域的價值更抽象、更廣泛。

④價值具有社會性

人的需要及其滿足的程度往往受到社會實踐水平，社會歷史發(fā)展條件制約。人的需要不

是憑空產(chǎn)生的，而是實踐和社會發(fā)展的產(chǎn)物，而需要的實現(xiàn)，也受到各種社會條件的制約，也要隨著實踐的發(fā)展而變化。

⑤價值具有主體性

價值是主客體之間的一種特定的關系，一定的事物對人是否具有價值或?qū)φl有價值，必

須以主體的需要為轉(zhuǎn)移。

總之，價值是事物對人的積極意義，反映了人們需要與事物屬性的一種特定關系，由于

人們總是同周圍事物處在一種價值關系中，任何人都會對客觀的價值關系進行這樣那樣的反

映和評價并形成各自不同的價值觀，那么，什么是價值觀呢?

(2)價值觀(板書)

價值觀是指人們對客觀事物有無價值或價值大小的一種根本觀點和評價標準。在現(xiàn)實生

活中，同樣的事物對有的人有價值，對有的人則沒有價值，對有的人價值大，對有的人價值

小，人們在認識了事物及其屬性的基礎上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價

值及其價值大小，從而確定人們活動的價值取向。

如：在1998年的抗洪救災中，出現(xiàn)了無數(shù)舍己救人的動人事跡，為救戰(zhàn)友英勇獻身的高建成，受到人們的尊重、理解、敬愛，他被中央軍委命名為"烈士"、"英雄"，這就是一個肯定的價值判斷。

又如：原北京市委書記陳希同貪污、受賄、被開除黨籍，同時被司法部門判處16年有期徒刑。從一名黨的干部，變成一個罪犯，這是罪有應得，人們對他的評價和處理，就是一個否定的價值判斷。

人的評價，可以分為個人價值和集體價值評價。價值觀是指人們對客觀事物有無價值或價值大小的一種根本觀點和評價標準。

在現(xiàn)實生活中，同樣的事物對有的人有價值，對有的人則沒有價值，對有的人價值大，而對有的人則價值小，人們在認識了事物及其屬性的基礎上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價值及其價值大小，從而確定人們活動的價值取向。

總之，人們對客觀事物有無價值或價值大小的一種根本觀點和評價標準就叫價值觀，價

值觀由什么決定，價值觀形成后會不會發(fā)生變化，為什么?

2．價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映(板書)

價值觀既然是一種社會意識，它就具有社會意識的共性。

請問：社會意識如何產(chǎn)生?由什么決定?(設計問題的目的在于讓學生找到新舊知識的聯(lián)

結(jié)點)

社會意識的形成和發(fā)展歸根到底是由社會存在決定的。價值觀也是如此。

(1)價值觀是在一定的社會存在的基礎上產(chǎn)生的(板書)

價值是人的需要與事物屬性的關系。即：事物對人的積極意義，而價值觀是人們對客觀

事物有無價值和價值大小的一種根本觀點和評價標準，無論是對物質(zhì)價值，還是對精神價值、

人生價值，都有一個評價標準問題，這個標準就是價值觀問題，那么，這種價值觀是如何產(chǎn)

生的呢? ．

如：在生產(chǎn)力水平低下條件下，人們的價值觀念是在自然經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的。那種不重

視市場和交換，生產(chǎn)上求齊求全，不計成本的價值觀念是由當時的社會存在的狀況決定的。現(xiàn)代社會生產(chǎn)力水平迅速提高，生產(chǎn)高度社會化和商品化，在這種社會大背景中，商品意識、成本意識這種新的價值觀念產(chǎn)生并占有重要地位，現(xiàn)代企業(yè)往往不求齊全，而是充分利用市場和交換手段，達到其目的。如：日本充分利用世界各地廉價而又豐富的物資來制造產(chǎn)品，從而使自己產(chǎn)品的成本低廉，在世界市場上很具有競爭力。因此價值觀是一個具體的歷史的范疇，在一定的社會存在的基礎上產(chǎn)生，由一定社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。然而，價值觀一旦產(chǎn)生，就會隨著社會存在的變化而變化，為此我們付出了沉重的代價。

(2)價值觀隨社會存在的變化而變化(板書)

1998年全國29個省(區(qū)市)遭受洪澇災害，受災人口2．23億人，直接經(jīng)濟損失1666億元，是本世紀損失最嚴重的一次。洪水過后，人們卻在思考氣候異常，雨水過大，固然是今年洪水災害的直接原因，然而，森林植被遭嚴重破壞，生態(tài)防護功能減退，水土流失面積急劇擴大，是重要原因。

請看一組數(shù)字：

日本的森林覆蓋率為26％以上，遠遠高于我國的13．9％，但去年卻從我國進口方便筷。

在德國、美國，即便是砍一棵家里的樹也需向政府申請。我國歷史上長江流域的森林覆蓋率

曾高達60％一85％，而1957年下降為22％，1986年只剩下10％。我國每年砍樹與植樹的比例為 11：1，植被破壞的結(jié)果必然是水土流失加劇，河流泥沙增加，自1957-1986年近30年中長江水土流失面積增加一倍，水土流失量已超過黃河，盲目圍湖造田造房，人與湖爭地，而湖泊面積在30年中減少了45．5％。大量的森林被砍伐，長江流域生態(tài)體系遭嚴重破壞，荒漠化現(xiàn)象越來越嚴重，流域涵養(yǎng)水源的能力大為下降，水的蒸發(fā)量不斷增加，最終導致了一場大的洪水。

長江生態(tài)惡變，不僅是長江的悲劇，也是中華民族的悲劇。隨著社會的前進和發(fā)展，只

注意自然的經(jīng)濟價值而忽視自然的生態(tài)價值，這種片面的價值觀導致人們對大自然的過度揮

霍，最終遭到了報應。面對沉重的教訓，人們逐漸認識到人與自然應當共生共榮、協(xié)同發(fā)展，

一種人與自然的協(xié)同進化的科學生態(tài)價值觀應運而生，并被更多的人認同。

綜上所述：價值觀是一種社會意識，它是社會存在的反映。

價值觀的形成和變化密不可分，新價值觀的形成意味著價值觀的變化，這里應指出價值

觀人人都有，不同歷史時期有不同的價值觀，不同階級有不同價值觀，同一事物不同人有不

同的價值觀。這是由他們所處的社會存在的具體條件決定的。

這里還應指出，對價值觀是社會存在的反映應做具體的分析，教材 P41談到如何認識社會主義義利觀問題，不能認為今天社會里存在的各種義利觀，都是社會主義市場經(jīng)濟這一社會存在的反映，因為社會意識具有相對獨立性，歷史上形成的各種價值觀，還會繼續(xù)存在一個時期，它不會因為社會存在的變化而很快消失，這就好比社會主義社會還存在著自然經(jīng)濟、小農(nóng)思想，存在著封建社會的各種殘余，這就是社會意識具有的歷史繼承性的特點。

那么不同價值觀對人們有什么導向作用呢?

3．不同的價值觀對人們的認識和實踐活動有著不同的導向作用(板書)

(1)價值觀對人們認識世界和改造世界的導向作用(板書)

從認識活動看，人們不可能在同一條件下去認識周圍眾多事物，而總是把自己的認識活

動局限在某些、甚至某一事物上，這就是說認識活動是有指向性的，指向什么?這是一個選

擇過程，按什么標準來選擇，只有某一事物對人有積極意義，即有價值時人們才去認識它，對什么事物的認識有價值，人們就去認識這些事物，這就是價值觀在認識事物中的導向作用。

從改造活動看，改造什么事物與不改造什么事物，要看這一改造活動對人是否有積極作

用，是否有價值，有價值，就去做，否則就不做。價值觀是個評價標準，評價標準不同，人

們對某一認識活動和改造活動該不該做回答就不同。總之，認識什么與不認識什么，做什么

與不做什么，人們是按照值不值去確定，可見，價值觀的導向作用就是人們在一定價值觀的

指導下，確定自己的具體認識和改造活動應當指向什么。

請同學們閱讀教材的資料 P41⑤--P42①

這個材料告訴我們什么道理?(學生回答)

人們在充分利用森林經(jīng)濟價值時，卻忽視了它的生態(tài)價值，這不僅破壞了生態(tài)平衡，而

且最終影響了經(jīng)濟持續(xù)增長，因此不能只考慮自然資源轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品的價值，還要考慮資

源的保護和再生的需要，重視經(jīng)濟增長與社會持續(xù)進步的綜合價值。

這說明，價值觀不同人們評價的標準就不同，價值觀是個評價標準，評價標準不同，某

一認識活動和改造活動該不該做，回答就不相同。價值觀第二個作用是什么呢?

(2)價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用(權(quán)書)

如果說價值觀第一個導向作用說的是人對外部事物的認識和改造，即：認識和改造客觀

世界。而這里是指人對自己的認識和改造，即認識和改造主觀世界，一個人選擇什么樣的人

生道路就意味著他認為選擇這樣的道路是“值得”的，有積極意義的。

如：國家女排主教練郎平在國家需要的時候，毅然放棄了國外舒適的生活和豐厚的收入，

承擔起國家女排主教練的重任，選擇了一條艱苦拼搏，重振女排昔日風采的人生之路。

鞏固新課

這節(jié)課我們討論了什么是價值和價值觀?價值觀的產(chǎn)生和發(fā)展?價值觀的導向作用?

投影：

那么什么是正確的價值觀?我們下節(jié)課再和大家共同討論。

第三課時

復習提問

1．什么是價值和價值觀?

2．價值觀的導向作用是什么?

3．意識的正確與否判斷的標準是什么?

(設計此問題的目的是為了復習舊的知識，并通過邏輯推理引出本課的所學內(nèi)容)

導入新課

通過上節(jié)課的學習，我們掌握了價值和價值觀的基本含義以及價值觀的導向作用。由于

社會存在的具體條件不同，人們的利益需要不同。對事物價值判斷的標準也不同。那么，什

么樣的價值觀有利于人們認識世界和改造世界?什么樣的價值觀對人生選擇、人生道路有積

極的導向作用呢?我們應當堅持什么樣的價值觀呢?下面我就和大家共同討論這個問題：

三、堅持正確的價值觀(板書)

請大家思考回答：

什么是正確的價值觀?衡量價值觀正確與否的標準是什么?

(此處教師可啟發(fā)學生把對唯物論中"正確的意識"的認識遷移到對什么是"正確的價值觀"的理解上來)

意識有正確與錯誤之分，正確的意識能正確反映客觀事物，那么，衡量價值觀正確與否

的標準就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益就是正確的價值觀。

1、正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性(板書)

為什么說正確的價值觀必須符合事物發(fā)展的規(guī)律呢?

價值是事物對人的積極意義，這就離不開人對事物的認識，所謂積極意義是指事物的屬

性及其變化發(fā)展規(guī)律對人的積極意義，因此，要確定事物的價值就必須認識事物的屬性和規(guī)

律，只有把握了事物的屬性和規(guī)律，才有可能進一步確定它是否對人有積極意義。

同學們都吃過西紅柿吧，西紅柿的正式名稱叫番茄，我國古書上稱為蕃柿，它原產(chǎn)于秘

魯，16世紀首先傳到意大利，17世紀由葡萄牙傳教士帶到我國，早期的西紅柿一直作為觀賞種植栽培，隨著人們對西紅柿屬性的進一步認識，發(fā)現(xiàn)它既可當蔬菜又可做水果。因為它含有豐富的營養(yǎng)物質(zhì)，它不僅含有鈣、鐵、磷、疏、鉀、鈉、鎂等礦物鹽類，對血液的新陳代謝能起到很好的作用，同時它還含有多種維生素�？梢陨�吃、涼拌、燒炒、做餃子、做湯，它不僅具有食用價值，還可加工成飲料、罐頭、果醬、果脯等，是一種經(jīng)濟價值較高、競爭力較強的產(chǎn)品。(根據(jù)教師個人教學特色和學生實際，在教學方法選擇上，此處可以由教師陳述變成對學生進行發(fā)散思維的訓練)隨著人們對西紅柿的形態(tài)特征、營養(yǎng)價值、生長規(guī)律(發(fā)

育周期、環(huán)境條件、栽培、采收、貯藏以及病蟲防治)認識的不斷加深，其價值則越來越大。

這表明：正確的價值觀形成于人們對于事物規(guī)律性的科學分析上。

古往今來，許多人曾設計過永動機，希望機器一開，不需再增加任何能量就永不停息地

運轉(zhuǎn)下去，英國科學家焦耳年輕時曾有過一段追求永動機的歷史，但最終失敗了。

請同學思考回答：這種設計為什么失敗?我們應當從中得到什么啟示(學生議論、回答，

教師歸納)

幻想一種不增加任何能量讓水動機永遠轉(zhuǎn)下去，違背能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，這是不能成

功的。這個事例告訴我們：只有符合事物屬性和發(fā)展規(guī)律的價值觀才是正確、科學、合理的。

而離開事物的屬性及其規(guī)律性，單憑良好愿望去評價事物，確定價值目標是根本不可能實現(xiàn)

的。

自然界如此，人類社會的發(fā)展也同樣離不開對社會發(fā)展規(guī)律的認識。一個國家走什么樣

的歷史道路，不同的人有不同的價值選擇，什么樣的選擇是正確的，只有一個客觀標準，這

就是社會發(fā)展的規(guī)律和一個國家所處的具體的歷史條件。中國共產(chǎn)黨正是依據(jù)這個標準，才

領導中國人民作出了正確的價值選擇，只有社會主義才能救中國，只有建設有中國特色的社

會主義，堅持“一個中心，兩個基本點，”才能發(fā)展中國。黨的十五大提出堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度是一個正確的價值選擇。

既然價值是事物對人的積極意義，評價事物的價值就不能離開對人的需求和利益的認識，如何來確定人的需求，正確的價值觀的第二個標準就是，要符合人類的根本利益。

2．正確的價值觀要符合人類的根本利益(板書)

價值的形成，離不開入的需求，要作出正確的價值評價，必須對人的需求和利益有一個

正確的認識。請大家注意，這里有一個難題，需要大家來分析。

研究人的需求時，遇到的最大的問題是：人的需求干差萬別，不同的人有不同的需求，不同的群體也有不同的需求，而面對同一個事物進行評價，這個人說它有積極意義，那個人說它沒有積極意義，這個集團和那個集團對它是否有積極意義的評價也不相同。面對這種“公

說公有理，婆說婆有理”的情況怎么辦?(此處請學生議論、回答，教師歸納)

唯一的選擇：大家都必須撇開一己的利益，找出最高的共同的利益作為判斷事物是否有

積極意義的標準，這個標準就是最高標準。 Z即：人類的根本利益。

(1)堅持正確的價值觀必須以人類的根本利益為最高標準(板書)

因為，人類的根本利益同事物發(fā)展規(guī)律相一致，同社會發(fā)展規(guī)律相一致。

黃牌，本來是足球裁判手中的權(quán)利，然而，1998年中國長江洪水泛濫，卻繪我們亮出了一張"黃牌"，給人們帶來深深的思考。

森林植被的減少是造成長江洪災的主要原因。

森林植被是生態(tài)的中心，它涵養(yǎng)山源、保持水土、有防風固沙的功能，這是任何其它物

質(zhì)都不可替代的，然而，我國長江流域的植被則喪失了85％。

圍湖造田是長江洪災又一重要因素。

中國是一個人口大國，解放吃飯問題的艱巨性迫使農(nóng)民大搞圍湖造田，使湖泊面積大大

縮小，從而減少了庫容量，降低了湖泊的調(diào)洪能力，僅湖北省的調(diào)洪能力比50年代減少了2／3。

森林植被的減少，湖泊面積的縮小，嚴重破壞了生態(tài)平衡，使人類無法抵御自然災害的

侵蝕，過去十年不遇的洪水，80年代幾乎每年一次，長江的水患是大自然向人類出示的"黃

牌”，是大自然對人類破壞生態(tài)環(huán)境的憤怒。面對大自然的報復，我們應當痛定思痛。

當今世界，一些人、一些國家為了狹隘的私利，不顧人類利益，過量開采自然資源，向

海洋傾倒核廢料，將珍稀動物作為桌上佳肴的現(xiàn)象相當嚴重。為了人類的根本利益，我們應

當加強環(huán)境保護意識。

這一切從反面告訴我們，正確的生態(tài)價值觀，既要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護環(huán)境，必須樹立

和堅持正確的生態(tài)價值觀，維護人類的全局利益。

(2)現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的具體標準是能否堅持黨在社會主義初級階段

的基本路線(板書)

堅持正確的價值觀應以人類的根本利益為最高標準，從一定意義上講，人類的根本利益

似乎很抽象，很難把握，這需要將它具體化。講價值觀不能離開中國的實際，應從中國國情

出發(fā)，這個國情就是社會主義初級階段。

黨在社會主義初級階段的基本路線(板書)

請同學們畫書 P45②"中國共產(chǎn)黨領導和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則、堅持改革開放、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。"

黨在社會主義初級階段的基本路線將引導我國人民勝利渡過社會主義初級階段并向更高

目標前進，這條基本路線，不僅符合社會發(fā)展規(guī)律，也反映了中國現(xiàn)代化建設的基本規(guī)律。既符合我國各族人民利益，也是人類的根本利益在我國現(xiàn)階段的體現(xiàn)。因而，它同時成為現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的重要標準。

那么，在黨的基本路線指導下，一個人的工作，一個單位或一個部門的工作，怎樣做才

有價值呢?那就要堅持"三個有利于"的標準。

(3)"三個有利于"是衡量社會主義社會一切工作的根本標準(板書)

江澤民同志在黨的十五大報告中指出：“在走向新世紀的新形勢下，面對許多我們從來沒有遇到過的艱巨課題，鄧小平理論要求我們增強和提高解放思想，實事求是的堅定性和自覺性，一切以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平，以‘三個有利于’為根本判斷標準，不斷開拓我們事業(yè)的新局面。”

安徽風陽縣小崗村是農(nóng)村改革的發(fā)源地，二十年前，這里偏僻、閉塞、貧困，全村20戶住草房，房門是高梁秸捆扎而成的，房間空蕩，來人吃飯要借碗，兩根樹枝當筷子。

窮則思變，1978年12月，18位村民在干部召集下，在一張"契約"下按手印或蓋章。契約上寫明，"我們分田到戶，家家戶戶簽字蓋章，如以后能干，每戶保證完成每戶全年上交的公糧，不再伸手向國家要錢要糧......"。

1979年秋，土地承包后的第一年，收獲糧食6．6萬公斤，比1978年增加6倍，從未向國家交過一斤糧食的小崗村，第一次交足了公糧，人均從22元增至到400元，1997年人均2500元，他們不滿足于現(xiàn)狀，他們把種植業(yè)、養(yǎng)植業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、運輸銷售業(yè)聯(lián)結(jié)成一個整體，從而改變了一家一戶的小規(guī)模生產(chǎn)開拓市場能力低、抵御市場風險能力弱的狀況，他把干家萬戶同國內(nèi)外大市場連結(jié)起來了。

小崗村人從“大包干”到“大接軌”的轉(zhuǎn)變和探索，有力推動了廣大人民走上共同富裕

的道路，這種價值觀符合黨的基本路線，因而是正確的。

綜上所述，在我國，堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類根本利益為最高標準與堅持黨的

基本路線，堅持“三個有利于”的具體標準是完全一致的，在這種價值觀指導下，每個人都

可以有自己豐富多彩的具體的價值選擇。

3．樹立正確的價值觀(板書)

通過以上分析，我們對正確的價值觀有了一定的認識，下面請同學們對正確價值觀的基

本內(nèi)涵加以總結(jié)和概括：

(學生議論、回答，教師歸納)

評價一個價值觀是否正確，必須符合兩個條件：一要看是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性；二

要看是否符合人類根本利益。這里所說的“兩符合”就是正確的價值觀的基本內(nèi)涵，“兩符 合”缺一不可，否則就是錯誤的價值觀。作為中學生，應當樹立什么樣的價值觀呢?

( l)樹立正確的價值觀，對社會做出更大的貢獻(板書)

請同學們看教材 P47①。

中國青年十大杰出人物之一理工大學教授馮長根，用4年時間走完了一般大學生要花十

年時間才能走完的從初中到大學的畢業(yè)之路，在國外為學習國家所急需的專業(yè)他同時讀兩個

系的研究生，在博士論文的扉頁上他用中英文深情地寫上“本論文獻給我們的祖國――中華

人民共和國”�；氐阶鎳�后，他全身心地投入研究工作，將所學專業(yè)知識獻給祖國，有了這種堅定的報效祖國的愛國觀念和正確的價值觀，他的價值選擇就是成功的。

(2)樹立正確的價值觀，發(fā)展和完善自己(板書)

當前我國基礎教育存在兩種不同的價值觀，應試教育觀和素質(zhì)教育觀。前者以考試為手

段，以分數(shù)為依據(jù)，面向尖子生，忽視德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以單純分數(shù)高低來評

價學生，這種教育觀顯然不適應現(xiàn)在的市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，是違背教育規(guī)律，不利于國家

利益，人民利益和社會進步的錯誤的價值觀。

當今世界開始進入了一個以知識為基礎的知識經(jīng)濟時代，衡量一個國家的綜合國力的根

本標準是素質(zhì)、教育、機制、管理，知識經(jīng)濟也是人才經(jīng)濟，素質(zhì)教育就是要面向全體學生，

重視全面發(fā)展和發(fā)揮學生的主動性。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因此，素質(zhì)教育是符合教育規(guī)律，符合人類根本利益的價值觀。能否堅持它，意義重大，因此，應堅持素質(zhì)教育的價值觀，摒棄“應試教育”的價值觀。

復習鞏固

今天我們共同討論的是正確價值觀的衡量標準問題，那就是：正確價值觀要符合事物發(fā)

展規(guī)律性，要符合人類的根本利益，而“基本路線”和“三個有利于”又是一致的，它是人

類的根本利益在我國現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，青年應當樹立正確的價值觀，為振興祖國做出貢獻。

布置作業(yè)

1． P44"想一想"

2． P45毛澤東語錄

請結(jié)合以上兩個內(nèi)容談談你對正確價值觀的理解。

第四課時

復習提問

1．什么是正確的價值觀?

2．在我國現(xiàn)階段，堅持正確的價值觀的具體標準是什么?

(設計以上兩個問題的目的在于復習舊知識，導入本課將要學習的新知識)

導入新課

從我國實際出發(fā)來把握正確的價值觀，那就是要堅持黨的基本路線，堅持“三個有利

于”，而堅持“基本路線”和堅持“三個有利于”，從思想體系上看就是堅持集體主義。這節(jié)

課我和大家共同討論堅持集體主義價值取向問題。

第二節(jié) 堅持集體主義的價值取向(板書)

一、集體主義是正確的價值取向(板書)

1．目前社會生活中存在著多種價值觀(板書)

今天的中國，正處在一個經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，它包括兩個轉(zhuǎn)變，即：在經(jīng)濟體制上由計劃經(jīng)濟

向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，在經(jīng)營方式上由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。

應當看到市場經(jīng)濟在優(yōu)化資源配置、促進生產(chǎn)發(fā)展、繁榮流通領域、降低生產(chǎn)成本、調(diào)

動人的積極性上有著不可替代的作用；但是，由于市場經(jīng)濟也存在著自發(fā)性、盲目性、滯后

性和趨利性的特點，一些人對社會主義市場經(jīng)濟加以曲解，把競爭理解為“不擇手段”，把搞合法經(jīng)營，理解為“坑蒙拐騙”，把講經(jīng)濟效益理解為“單純追求利潤”，把講個人利益理解為抬頭向“錢”看，低頭向“我”看，于是，社會上出現(xiàn)了多種價值觀并存的現(xiàn)象。

(1)多種價值觀的表現(xiàn)(板書)

集體主義價值觀(為人民服務為核心)--應提倡和奉行(是正確的價值觀)

拜金主義價值觀――應反對 (錯誤的價值觀)

享樂主義價值觀――應反對 (錯誤的價值觀)

個人主義價值觀――應反對 (錯誤的價值觀)

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，在多種價值觀并存的情況下，應堅持集體主義的價值

取向，那么，集體主義價值觀的主要原則是什么呢?

(2)集體主義價值觀的主要原則(板書)

請大家看書 P49②并劃書：

“堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動性；當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益”。

在我們這個地球上，真正離群索居的人是很難找到的，任何人生下來都處在一定的社會

環(huán)境里，生活在一定的集體中；個人的生存離不開集體，個人的聰明才智和個性的全面發(fā)展

歸根到底依賴于國家、集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展。人們常說“大河有水小河滿，大河無水小河

干”。一滴水要想不干就要融入大海，有了國家、集體利益才會有個人利益，因此國家、集體利益應當擺在首位；只有堅持國家集體和個人三者利益結(jié)合，社會和個人才能和諧地發(fā)展，社會才能良性運轉(zhuǎn)。那么，集體主義是怎樣產(chǎn)生的?

(3)集體主義的產(chǎn)生是與一定生產(chǎn)關系狀況相適應的(板書)

集體主義是一種社會意識，其內(nèi)容是調(diào)節(jié)人際關系的，在原始社會曾產(chǎn)生原始的集體思

想和觀念，原始人以維護氏族整體利益為核心，來調(diào)節(jié)人們的社會關系和社會活動；在生產(chǎn)

力極其低下的條件下，只有氏族組織所形成的集體才能生存。

達爾文在火地島上親眼看到這樣一幅場景：土人把別人送給他的一床完整的毛毯撕成碎

片，分給自己的同伴；島上發(fā)生饑饉，有個土人在海灘上發(fā)現(xiàn)一條擱淺的鯨魚，他雖饑餓不

堪，也不吃一點，而是回去報告，讓部落成員集體分食。這就是原始人遵循著的樸素的集體

主義原則。

當原始社會瓦解、人類進入階級社會后，原始的集體主義原則出現(xiàn)了歷史的演變。隨著

階級的產(chǎn)生，原始社會的維護和服從氏族、部落的共同利益被歪曲為維護服從奴隸主、地主

階級的國家。在階級對立的社會里，私有制成為社會的經(jīng)濟基礎，此時，個人主義、利己主

義被推崇為社會準則。資本主義社會，無產(chǎn)階級的集體主義不可能占主導地位。社會主義社

會，生產(chǎn)資料公有制占主導地位，集體主義有了更加堅實的存在和發(fā)展的基礎，成為全國人

民遵循的行為準則或價值取向。

這說明：集體主義作為一種價值取向，其產(chǎn)生是與一定的生產(chǎn)關系相適應的，其變化也

是隨著生產(chǎn)關系的變化而變化的。集體主義為什么是新時期我國人民正確的價值取向呢?

2．集體主義是新時期我國人民的正確的價值取向(板書)

(1)集體主義反映了社會主義公有制經(jīng)濟關系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益

(板書)

請同學們思考回答：衡量價值觀正確與否的標準是什么?(學生回答，教師歸納)

正確的價值觀必須做到“兩符合”，即：符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類的根本利益，

這是我們評價一種價值觀正確與否的重要標準。

社會意識是經(jīng)濟關系的反映，我國的經(jīng)濟關系是以公有制為主體的，這種客觀經(jīng)濟關系

要求人們在行動中堅持集體主義的價值取向。

在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，各種利益關系復雜化，有人認為：經(jīng)濟利

益的多元化，價值觀選擇就應多元化，這是錯誤的；正因為經(jīng)濟利益的多元化才需要去協(xié)調(diào)，

否則，會造成社會混亂，出現(xiàn)為了一己利益而不借損害他人利益的局面。那么，如何協(xié)調(diào)，只有遵循體現(xiàn)全國人民根本利益的集體主義原則，才能協(xié)調(diào)和實現(xiàn)各方面的利益。

共產(chǎn)黨員王廷江把自己通過勤勞致富的600萬元個人資產(chǎn)無償獻給村集體，帶領全村人

在短短六年間使全村人均年收入從300元增加到6000元，走上了集體共同富裕之路。王廷江之所以自覺地堅持集體主義的價值取向，就是因為他立足于公有制的經(jīng)濟關系，有一心為民、一心為集體的精神。江澤民同志對他這種精神給予了高度的評價。這說明在市場經(jīng)濟的今天，企業(yè)和個人的利益的實現(xiàn)，從根本上說要依賴于國家的富強和政策的保證；個人利益只有遵循集體主義原則，服從國家整體利益，才能得到根本保證。

集體主義價值觀符合社會主義公有制經(jīng)濟關系的客觀要求，符合事物發(fā)展規(guī)律，同時也

符合全國人民的根本利益，因此它是正確的價值觀。

(2)集體主義正確地解決了個人利益和集體利益的關系(板書)

社會意識對社會存在有其能動的反作用，集體主義作為一種社會意識，一種正確的價值

觀，其基本內(nèi)容是關于社會主義制度下怎樣正確調(diào)整人們之間利益關系的科學規(guī)定，堅持這

一價值觀，就能指導人們在實踐中正確解決個人利益和集體利益的關系。

集體利益與個人利益是辯證統(tǒng)一的，請看教材51①劃書"集體利益與個人利益本質(zhì)上是一致的，個人利益與集體利益(包括社會、國家利益)是辯證統(tǒng)一關系。一方面，個人利益

與集體利益互為前提而存在，另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展�！�

投影：個人利益和集體利益的關系正像細胞和人的整個身體的關系一樣

相互依存

細胞…………身體

相互促進

相互依存

個人利益…………集體利益

相互促進

整個身體的狀況規(guī)定著細胞的命運，而細胞的質(zhì)量也或多或少地影響著整個身體的發(fā)展。當整個身體健康時，細胞才能得以健壯；當整個身體受到傷害時，身上的細胞不可避免地要受到損害。反之，細胞的狀況如何，也會影響到整個機體的健康狀況。因此集體利益和個人利益二者相互依存，相互促進。

集體利益和個人利益二者有矛盾。

由于集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，個人利益是局部利益和眼前利益，二者在

一定時期，一定條件下是對立的，也就是說現(xiàn)實生活中二者會出現(xiàn)不可同時兼得的情況，在

二者必居其一時，集體主義價值觀要求人們要把集體利益放在第一位，為了集體利益放棄個

人利益，必要時犧牲個人利益及至生命來保衛(wèi)集體利益。

在1998年抗洪前線上，有一位26歲的戰(zhàn)士叫吳良珠，他是一個汽車班的戰(zhàn)士，他以頑

強的毅力、拖著肝癌晚期的身體，在抗洪前線整整堅持了五十五個日日夜夜，開汽車，壘堰

堤，背沙袋。他沒有個人利益嗎?不，他的家也在災區(qū)，他心里也十分惦念家里受災的親人。

但他為了“大家”，三次開車路過家門而不入，多次謝絕領導勸他休息和回家探望的關心；在皖江大堤最緊張的抗洪階段，他平均每天跑車300公里，每天睡眠2-3小時，最后累倒在大堤上。外科醫(yī)生打開他的腹腔時，都驚呆了，只見腫瘤像葡萄一樣遍布整個肝區(qū)，其中一個比拳頭大的腫瘤已經(jīng)破裂。他就是這樣，帶著嚴重的病情，在大堤上居然戰(zhàn)斗了二個月。他用自己的生命，奏響了一曲社會主義集體主義的凱歌。他被中央軍委命名為"抗洪鋼鐵戰(zhàn)

士”。(此前可讓學生收集1998年抗洪英雄事跡)

興建長江三峽是一個造福子孫萬代的事，為了整體利益，就要犧牲部分人的局部利益，長江移民就成了牽動許多人利益的大事，僅萬縣市需要移民近80萬人。需搬遷一座中等城市，5座縣城及955個工礦企業(yè)，面對大局，庫區(qū)人民甘愿為全國人民的利益做出犧牲。我想，當三峽工程屹立在全中國乃至全世界人民面前時，我們是不會忘記那些三峽移民，那些為保大家而舍小家的人們。政府也努力找準移民補償與經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)合點，從而使移民工作順利進行。而只有堅持集體主義，才能正確解決個人利益和集體利益的關系。

(3)集體主義是我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標的力量源泉(板書)

社會意識對社會存在有巨大的反作用，集體主義的價值觀在我國當前社會生活中有重大

作用，它既然提供了正確調(diào)整個人利益和集體利益的相互關系的原則，它就會變成現(xiàn)實的力

量直接影響著人們的行為�，F(xiàn)階段，我國人民的重要活動就是進行社會主義現(xiàn)代化建設，它

也是我國當前最大的政治，要在二十一世紀中國基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建設富強、民主、文明的

社會主義現(xiàn)代化國家必須要協(xié)調(diào)各方面的利益，使我國人民團結(jié)一致，同心同德投入到現(xiàn)代

化建設中去，這樣，集體主義價值觀就成為我國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化建設戰(zhàn)略目標的力量源泉。

3．堅持集體主義價值取向應當注意的三個問題(板書)

集體主義體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀要求，是我們應

堅持的正確的價值取向，但要注意以下幾點：

(1)應允許個人在不違反集體主義原則下作出不同的具體的價值選擇(板書)

社會生活豐富多彩，人的思想境界是多層次的，不論是學業(yè)選擇，還是職業(yè)選擇，價值

選擇具有多層次性，只要不違反集體主義原則，應允許作出不同的具體的價值選擇。

如：可根據(jù)個人意愿和國家需要，在學業(yè)上和職業(yè)上作出選擇，且不可強求一致，只有

這樣，社會和個人才能和諧發(fā)展。

(2)從根本上說，社會集體利益高于個人利益，但正當?shù)膫�人利益也應得到保護(板書)

這里應當區(qū)別什么是正當?shù)膫�人利益，什么是不正當?shù)膫�人利益?

任何個人不分場合、不分時間的利益要求都應當無條件得到滿足是對維護正當個人利益

的曲解，把個人的特殊利益凌架于集體利益之上，為獲取和擴展個人的特殊利益不借以違反

法律，違背倫理道德來損害和犧牲公共利益，這是要堅決反對的。因此，個人利益的正當與

否，其尺度是社會的，而不是個體的，是具體的，而不是抽象的，是合理節(jié)制的，而不是無

限膨脹的，正當?shù)膫�人利益應當?shù)玫奖Ｗo。

(3)社會、集體應不斷完善和發(fā)展，要為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件(板書)

未來社會是知識經(jīng)濟社會，由于知識更新的周期加快，一個人要想發(fā)展，必須要接受終

身教育，因此，教育制度應不斷完善，辦學模式應不斷調(diào)整，以適合未來社會對人才的要求，

社會、集體要為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。

鞏固新課

本節(jié)課，我們共討論了三個問題，即：集體主義價值觀的主要內(nèi)容，為什么要堅持集體

主義價值觀，堅持集體主義價值觀應當注意的問題。

關于集體利益與個人利益的辯證關系可歸納為：

投影：

布置作業(yè)

請你談一談教材 P49頁 P51頁，談談你對兩段語錄的理解。

第五課時

復習提問

1．集體主義價值觀的主要內(nèi)容是什么?

2、為什么要堅持集體主義價值觀?

導入新課

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制在我國的逐步確立，社會上曾出現(xiàn)一股“為

個人主義正名”否定集體主義的思潮，本節(jié)課我就和大家共同來討論“市場經(jīng)濟到底要不要

堅持集體主義”的問題。

二、社會主義市場經(jīng)濟與集體主義(板書)

1．認為社會主義市場經(jīng)濟條件下，集體主義價值觀已經(jīng)過時的觀點是錯誤的(板書)

請同學們看書 P53②根據(jù)教材提供的例子，思考回答三個問題：

①某些簽約廠家為什么要私自降價，低價競銷?

(學生議論，教師歸納)

這樣做的目的僅僅是為了本廠利益，本單位的利益，即：小團體的利益。

②這樣做的結(jié)果是什么?

(學生議論，教師歸納)

這樣做的結(jié)果必然會使市場經(jīng)濟秩序混亂，“價格一跌再跌”，廠家利益受損，集體利益

受損，國家財富流失，外商腰包鼓起。

③教材所敘述的事實說明了什么?

(學生議論，教師歸納)

說明在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，不同的利益主體雖然有自己特殊的利益，但不

應只顧本單位的利益，違背集體主義原則。因為，良好的市場秩序，健全的社會規(guī)范有助于

市場機制的正常運轉(zhuǎn)。只有維護市場秩序，遵守社會規(guī)范(包括法律規(guī)范和道德規(guī)范)，生產(chǎn)

者、經(jīng)營者才可從中獲取正當利益。因此，任何利益主體，都不能背離集體主義原則。

2．社會主義市場經(jīng)濟與集體主義價值觀在本質(zhì)上是一致的(板書)

(l)社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義(板書)

任何市場都是與一定的社會制度相結(jié)合的。所謂市場經(jīng)濟的性質(zhì)就是指與它相適應的社

會制度的性質(zhì)，因此，社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)就是它的社會主義性質(zhì)，這一社會存在決定

了與它相適應的、作為社會意識的價值觀是集體主義，這就是說，我國市場經(jīng)濟的社會主義

性質(zhì)必然要求社會主義的集體主義價值觀與其相適應，并為之服務。

那么，建立社會主義市場經(jīng)濟的目的是什么?它與集體主義又是什么關系呢?(學生議論，

教師歸納)

建立社會市場經(jīng)濟的目的就在于不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，逐步實現(xiàn)共同富裕，推動社會全面進步。因此，各個生產(chǎn)者和經(jīng)營者必須據(jù)棄利己主義的價值觀，使人與人之間建立起一種平等、互助、團結(jié)、合作的同志關系，才能凝聚成實現(xiàn)共同目標的強大力量，這無疑是符合集體主義價值觀要求的。

請同學們看書 P54②

思考：我們國家電力企業(yè)的改革調(diào)整說明了什么道理?

在激烈的市場經(jīng)濟中企業(yè)間的收購兼并，資產(chǎn)重組，目的是使規(guī)模上去，成本下來，這

個事例說明：社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的這種生產(chǎn)向大企業(yè)集中的趨勢，有利于增強人

們的集體意識和全局觀念，是集體主義價值觀的生長點之一。

(2)社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用(板書)

社會主義市場經(jīng)濟的建立，并不否認利益主體對利潤的追求，因為利益驅(qū)動是市場經(jīng)濟

發(fā)展的重要機制，但這里有一個追求誰的利益和如何追求利益的問題，是追求一己之利，還

是追求國家、集體利益，同時滿足自己利益的需求。

走私是一種國際犯罪活動，它破壞了社會的經(jīng)濟秩序，損壞了企業(yè)和個人的正當利益。

1998年7月14日，江澤民指出："走私活動范圍之廣，規(guī)模之烈，達到了前所未有的程度"。

為了迅速而嚴厲的打擊走私犯罪活動，黨中央、國務院決定從1998年7月底，集中時間，集中力量，在全國范圍內(nèi)開展一次大規(guī)模的反走私聯(lián)合活動和專項斗爭，從1998年7月15日到9月15日兩個月，全國共查獲走私販私案件1276起，案值49．68億元。而1月到9月，查獲大、要案總案值為80多億元。通過打擊走私，一批國有大中型企業(yè)死而復生，不少企業(yè)由上半年虧損轉(zhuǎn)為盈利。這里應明確幾點：

①任何社會制度下的市場經(jīng)濟的正常運行，必須保持一個良好的社會經(jīng)濟秩序，否則，經(jīng)濟秩序混亂，必然妨礙經(jīng)濟的健康發(fā)展。

②經(jīng)濟秩序是否穩(wěn)定，與各經(jīng)濟利益主體的行為關系極大，若無限制追求自己的利益，而于他人利益不顧，經(jīng)濟秩序就會陷入混亂。

③社會主義市場經(jīng)濟，更需要健康有序的經(jīng)濟秩序，而且，它應當比以往任何經(jīng)濟的運

行更有序。

④健康有序的經(jīng)濟秩序要靠多種因素來建立和維持，行政、法律手段只有符合客觀規(guī)律

要求時，才能有助于建立良好的經(jīng)濟秩序。

⑤要從觀念上加以引導，要由集體主義原則規(guī)范市場主體的行為，使他們能自覺按客觀

規(guī)律的要求，在文明有序中從事經(jīng)濟活動。

請同學們閱讀教材 P55②的例子

思考：四家石化企業(yè)原來是什么狀況?后來發(fā)展的結(jié)果是什么?這種變化說明了什么?

(學生議論，教師歸納)

過去，這四家企業(yè)只從本部門的利益出發(fā)重復建設，資源利用不充分，嚴重影響了他們

在國內(nèi)外市場的競爭力，嚴重束縛了自身的發(fā)展。為了克服這些弊端，他們組建了石化產(chǎn)業(yè)

集團公司，這是社會主義全局觀念和社會主義市場經(jīng)濟的靈活性這兩大優(yōu)越性的結(jié)合。

1998年10月7日，經(jīng)國務院批準，由寶鋼、上海冶金、梅山三家鋼鐵公司聯(lián)合組建的上海寶鋼集團公司，在上海正式成立。這對于加快上海地區(qū)鋼鐵企業(yè)發(fā)展，防止重復建設，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，增強集體意識和全局觀念具有重要意義。

這說明：只有集體主義規(guī)范市場主體的行為，使其遵循社會主義職業(yè)道德，顧全大局，團結(jié)協(xié)作，才能為社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的市場環(huán)境。

社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用，我們可以把這些概括為

四句話：

經(jīng)濟運行需要秩序，市場主體需要利益，利益應當在秩序中實現(xiàn)，建立秩序必須堅持集

體主義。

(3)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)(板書)

請同學們閱讀教材 P56②

思考回答：西北五省區(qū)拆掉籬笆墻，共創(chuàng)大市場的事實說明了什么?

(學生議論回答，教師歸納)

西北五省區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上存在許多共性和個性，但他們過去卻自我困守，缺乏合作。近

年來，他們適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，伴隨國家實施中西部發(fā)展戰(zhàn)略，西北五省區(qū)

形成了把分散的局部優(yōu)勢變?yōu)檫x加的綜合優(yōu)勢的共識，注意優(yōu)勢互補，開拓市場。他們拆掉

籬笆墻，共創(chuàng)大市場的事實說明：集體主義在一定程序上起到了調(diào)節(jié)社會主義市場經(jīng)濟中的

矛盾的作用，有利于克服地方保護主義，維護國家和人民的利益。