0  394  402  408  412  418  420  424  430  432  438  444  448  450  454  460  462  468  472  474  478  480  484  486  488  489  490  492  493  494  496  498  502  504  508  510  514  520  522  528  532  534  538  544  550  552  558  562  564  570  574  580  588  3002 

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高考作文高效指導(dǎo)揭秘系列(十):亮點(diǎn)設(shè)計(jì)

 

 

 

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高考作文高效指導(dǎo)揭秘系列(九):語(yǔ)言表達(dá)

 

 

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平湖中學(xué)09屆高三物理綜合訓(xùn)練(20)

第Ⅰ卷(選擇題  共32分)

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高考作文高效指導(dǎo)揭秘系列(八):開(kāi)頭結(jié)尾

 

 

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新建二中2008-2009年度高三上學(xué)期第一次月考試題

理科數(shù)學(xué)

考試時(shí)間:120分鐘       供題人:何俊輝

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高考作文高效指導(dǎo)揭秘系列(七):層次展開(kāi)

 

 

[要義點(diǎn)撥]
在論說(shuō)文的寫(xiě)作中,我們經(jīng)常采用逐層深入的寫(xiě)法。所謂逐層深入,就是論說(shuō)的問(wèn)題由淺入深,由現(xiàn)象到本質(zhì),由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”,即我們常說(shuō)的“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”,論證過(guò)程也是人們認(rèn)識(shí)事物的思維發(fā)展的過(guò)程。圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問(wèn)題,展開(kāi)層次,逐一闡述,最后得出結(jié)論。運(yùn)用層次展開(kāi)的論證方法,一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)帥下,確立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)、為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn),通過(guò)對(duì)分論點(diǎn)的逐一闡述,使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。
分層展開(kāi),按照各層(或分論點(diǎn))之間的關(guān)系,可以分為遞進(jìn)式和并列式兩大類(lèi)。
遞進(jìn)式的分層論證,其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn),論證的層次向縱深展開(kāi),一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵,使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā),其作用是分析透徹,說(shuō)理深刻。
并列式的分層論證的特點(diǎn)是,論證的層次作橫向展開(kāi),分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的,也就是從不同的角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證。并列式的各個(gè)分論點(diǎn),看起來(lái)是各自獨(dú)立的,其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。
不論是遞進(jìn)式分層展開(kāi)論證,還是并列式分層展開(kāi)論證,都有一個(gè)先寫(xiě)什么,后寫(xiě)什么的問(wèn)題。各層的先后次序安排得合理,文章的條理就清楚,邏輯性就強(qiáng),否則就思路不清,令人摸不著頭腦。
安排層次順序的具體方法是多種多樣的,應(yīng)當(dāng)根據(jù)各篇文章的寫(xiě)作目的而定,一般以符合人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的過(guò)程或習(xí)慣為宜。
[方法點(diǎn)津]
1.層遞展開(kāi)
運(yùn)用層遞展開(kāi)方法的論說(shuō)文,往往有多個(gè)論證層次,每個(gè)層次往往包含一個(gè)分論點(diǎn)和證明這一分論點(diǎn)的論據(jù)。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)、一層比一層深入的關(guān)系,而它們又都是為論證中心論點(diǎn)服務(wù)的。這樣,針對(duì)中心論點(diǎn),一層深入一層地展開(kāi)分析,一步進(jìn)一步地深入論證,最終將這一論點(diǎn)論述透徹。
例文
“開(kāi)卷有益”小議     李乃適
前一階段同學(xué)們掀起了一股看武俠小說(shuō)的熱潮。看看某些“啃”武俠小說(shuō)“啃”得津津有味的人,筆者甚為奇怪。問(wèn)其中一人“讀之何益?”答曰:“開(kāi)卷有益,你難道不知道嗎?古人尚知之,況于吾輩乎?”我聽(tīng)了不禁啼笑皆非。
“開(kāi)卷有益”中的“卷”,并未注明何書(shū),好書(shū)還是壞書(shū),這就給某些人鉆了空子。實(shí)際上,看壞書(shū)根本無(wú)益,譬如牛頓,由于受唯心主義思想的影響,后半生中讀了大量神學(xué)方面的書(shū),結(jié)果一事無(wú)成,殊為可惜。其實(shí),讀壞書(shū)不僅無(wú)益,而且有害。試想:宋太宗當(dāng)年讀的若不是《太平御覽》,而是艷情詩(shī)的話(huà),恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅(qū)”了。在當(dāng)今社會(huì),因?yàn)樽x壞書(shū)而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎?看來(lái),只有讀好書(shū),才能開(kāi)卷有益。歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就是在和許多高尚的人談話(huà)!绷蟹?托爾斯泰說(shuō):“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙!闭f(shuō)的正是這個(gè)道理。那么讀好書(shū)是否就一定開(kāi)卷有益呢?也不是!段⒎e分》絕對(duì)可以算作好書(shū),但若逼著小學(xué)生讀,能得到多少益處呢?《史記》的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值都是很高的,但是若讓略識(shí)“之乎”者去讀,恐怕效果也只是對(duì)牛彈琴。所以讀書(shū)還要選擇合適自己讀的書(shū)。
讀書(shū)不光要注意讀好書(shū),讀適合自己讀的書(shū),而且要注意不可貪多,否則,結(jié)果只可能是“嚼不爛”,和無(wú)益也差不多。宋朝陳正文,涉獵群書(shū),但邊讀邊忘,一事無(wú)成。一天,他向朱熹請(qǐng)教,朱熹告訴他:“你以后讀書(shū),每次只讀五百字,一連讀上二三十遍!标愓恼沾宿k理,日子久了,知識(shí)果然與日俱增?梢(jiàn),讀書(shū)只有專(zhuān)心讀適合自己一類(lèi)的書(shū),才能做到開(kāi)卷有益。
讀書(shū)具有了以上幾條,已經(jīng)很不錯(cuò)了,但是還不夠。必須用正確的思想去指導(dǎo)讀書(shū)。馬克思讀費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人的著作時(shí),具體分析,吸取其精華,從而創(chuàng)立了嶄新的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)。與此相反,不久前社會(huì)上時(shí)興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著作,誠(chéng)然,這些書(shū)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值,然而我們的相當(dāng)一部分讀者卻不作一點(diǎn)分析,如同海綿吸水一般,連毒素帶養(yǎng)料,一古腦兒吸進(jìn)去,養(yǎng)料沒(méi)有吸收,毒素蔓延滋長(zhǎng),待到吐出來(lái)時(shí),反而更臟了些。這樣的教訓(xùn)難道還不值得我們牢記嗎?其實(shí)如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo),進(jìn)行正確的鑒賞、研究,“取其精華,去其糟粕”,那么是完全可以“洋為中用”的。
    所以,讀書(shū),必須讀好書(shū),讀合適于自己讀的書(shū),且精讀某一類(lèi)書(shū),而更重要的是用正確的思想去指導(dǎo)讀書(shū)。這樣,才能做到“開(kāi)卷有益”。否則,不但無(wú)益,有時(shí)還貽害無(wú)窮。
解剖:本文在論述如何才能做到“開(kāi)卷有益”的過(guò)程中,先后從要“讀好書(shū)”,要“讀適合于自己讀的書(shū)”,要“精讀某一類(lèi)書(shū)”,要用“正確的思想去指導(dǎo)讀書(shū)”四個(gè)方面闡明了自己的看法,而這四個(gè)方面所采用的正是遞進(jìn)式分層論述法,從而使文章論點(diǎn)的推出水到渠成,令人信服。
2.并列展開(kāi)
并列展開(kāi)是打開(kāi)和擴(kuò)展思路的重要方法,從而也是使論點(diǎn)得到盡量充分和完善的論證的手段。一個(gè)論點(diǎn)確立之后,想著可以從哪些方面論證它,把可以用來(lái)論證的方面一一聯(lián)想起來(lái),排列出來(lái)。這樣,思路就打開(kāi)了。把那些必需的方面大致上都擺出來(lái),這樣,對(duì)論點(diǎn)的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開(kāi)的過(guò)程中,還可以用對(duì)照的形式展開(kāi)分層論述,把兩種事物、意思、態(tài)度或行為有意識(shí)的加以對(duì)比,以突出證明其中一個(gè)方面的正確性,從而達(dá)到論證的目的。
在展開(kāi)分層論述的過(guò)程中,應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
一是采用什么樣的論證結(jié)構(gòu)展開(kāi)分層論述,應(yīng)根據(jù)寫(xiě)作內(nèi)容的需要以及題目或材料本身的特點(diǎn)和具體情況而定。無(wú)論是遞進(jìn)展開(kāi)、并列展開(kāi)還是對(duì)照展開(kāi),都各有特點(diǎn),各有長(zhǎng)處,因而在確立論述的方法來(lái)展開(kāi)分層論述時(shí),應(yīng)注意找準(zhǔn)方法與具體寫(xiě)作情況之間的最佳結(jié)合點(diǎn),不可草率從事。
二是分層不宜過(guò)多。由于受篇幅和時(shí)間的限制,論說(shuō)展開(kāi)的層次不能過(guò)多,否則往往會(huì)顯支離破碎,雜亂無(wú)章,反而會(huì)分散了力量,削弱了論證的效果。一般說(shuō)來(lái),以分三到四層為佳。
例文一
言與行    李焱
言與行,常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”,就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。言,往往是行的先導(dǎo);行,往往是言的實(shí)踐。
有的人,喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ),意氣風(fēng)發(fā),一派志在必得,胸有成竹的氣勢(shì),但是,卻常常有言無(wú)行,使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”;或是眼高手低,不能行,落得個(gè)尷尬的結(jié)局,留下笑柄。這一類(lèi)喜言少行的人可謂是愛(ài)好形式,不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息,默默無(wú)聞,只有孺子牛的干勁,卻沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù),待正果修成,事物圓滿(mǎn)之后才放出言論,或仍是一言不發(fā),只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類(lèi)喜行少言的人可謂是實(shí)干家,腳踏實(shí)地,認(rèn)真處世,他們的“言”可
算是一字千金,貨真價(jià)實(shí)。
也有一些人,既“言”又“行”。他們志向明確,意志堅(jiān)定,態(tài)度認(rèn)真,行動(dòng)踏實(shí),堅(jiān)持言行一致,言出必做。可稱(chēng)之為說(shuō)一不二,對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者,他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然,還有一些人不“言”不“行”,甘于沉默,甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心,冷眼觀(guān)世界,懨懨欲睡,一副老朽垂死狀,漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類(lèi)人只能被認(rèn)為是在慢性自殺,消極沉淪。
大千世界,蕓蕓眾生,不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解,不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解,也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”,永遠(yuǎn)值得人們深入思考。
解剖:本文在圍繞“言,往往是行的先導(dǎo);行,往往是言的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的過(guò)程中,分別對(duì)“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類(lèi)型加以分析評(píng)價(jià),所采用的正是并列式分層論述法,從而使文章顯得條理分明,思路清晰。
例文二
習(xí)  慣
這是一條千百年來(lái)束縛著中國(guó)人的枷鎖!
這是一頭吞噬了億萬(wàn)個(gè)生靈的猛獸!
然而,這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開(kāi)他們的頭顱,清晰可見(jiàn)的雕刻著兩個(gè)大字――習(xí)慣!
讀書(shū)便是“四書(shū)五經(jīng)”,重病便依《本草綱目》。要出門(mén)嘛,好,老規(guī)矩,請(qǐng)祭祀祖宗。
習(xí)慣嘛,這便是習(xí)慣,便是信條,根本不必問(wèn)什么,你所供奉的祖宗是這樣過(guò)的,你的祖父和父親是這樣過(guò)的,至于你自己嘛,好了,不必想了,你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經(jīng)為你安排好了,一切循例也就是了。自然,你會(huì)心寬體胖,這就是祖宗所賜予的福吧!
也許你的祖先們俱已消散,那么,也不妨為自己保持了長(zhǎng)久的習(xí)慣沾沾自喜:飯前一支煙,飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄,照這樣辦,是不會(huì)出錯(cuò)了。這樣也好,可以保持旺盛的精力在牌局上施展,而大可不必學(xué)傻瓜那樣,吃力不討好,人財(cái)兩空。
這樣的生活不知經(jīng)歷了多少年。如同一雙魔爪,吞噬了無(wú)數(shù)人的心靈,養(yǎng)了一群“似太上之忘情”的廢物。
然而死水也不會(huì)沒(méi)有波瀾,總是不斷的會(huì)有人對(duì)這習(xí)慣產(chǎn)生疑問(wèn),想沖破這以千百個(gè)“習(xí)慣”織成的巨網(wǎng)。無(wú)數(shù)人失敗了,被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開(kāi)荊棘,歷盡千辛萬(wàn)苦,他們留下的,有鮮血和淚,然而也有喜悅――開(kāi)拓者的沾著眼淚的喜悅。
千百年來(lái),地球總被認(rèn)為是方的,是平的,那么那些忠于習(xí)慣的人將永遠(yuǎn)也領(lǐng)略不到哥倫布到達(dá)美洲,麥哲倫環(huán)航地球的豪情。同樣,要是沒(méi)有達(dá)爾文的數(shù)十年艱苦的探索,沒(méi)有他對(duì)上帝造人的懷疑,恐怕就將在教堂中手捧《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)悟生物的起源了吧!
再設(shè)想一下,要是沒(méi)有本世紀(jì)初胡適之、陳獨(dú)秀、周樹(shù)人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國(guó)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)的文言文的束縛,沒(méi)有他們對(duì)新文化、新思想堅(jiān)定的探索,現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)又會(huì)成為什么樣子呢?
然而要拋棄舊的習(xí)慣,就不免會(huì)有犧牲。如第一個(gè)打破人心臟禁區(qū)的塞爾維斯,一心要向人們揭示行星運(yùn)行奧秘的布魯諾,以及為了探索放射性而過(guò)早逝去的波蘭的瑪麗?居里,丹麥的羅茲,美國(guó)的沃森。
但這與那些為習(xí)慣所埋葬的人們不同,這些先驅(qū)者的英名將永遠(yuǎn)長(zhǎng)存,他們的墓碑將永不磨滅!
眼前,我仿佛看見(jiàn):一盤(pán)巨磨碾著一顆顆心臟,在周而復(fù)始地轉(zhuǎn)著,轉(zhuǎn)著;一條崎嶇蜿蜒的山道,盤(pán)旋著通向山頂,兩旁卻盡是先人留下的鮮血。
我愿保存我的心臟,以我的身去攀登,留下那血肉與先驅(qū)者相伴。
我愿“習(xí)慣”這個(gè)詞永不存在!
解剖:本文在論證過(guò)程中,對(duì)照分析了對(duì)待“千百個(gè)‘習(xí)慣’織成的巨網(wǎng)”的兩種截然相反的態(tài)度、對(duì)立的行動(dòng)和不同的結(jié)局。正是這種對(duì)照式分層論述的方法,使得本文猛烈抨擊傳統(tǒng)陋習(xí),熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點(diǎn)顯得既鮮明突出,又充分有力。
例文三
說(shuō)  疑
未解之惑,未識(shí)之物,未辨之味,未通之理,皆可謂之“疑”。在客觀(guān)事物面前,任何人都不能回避這個(gè)“疑”字。科學(xué)研究就是破“疑”,破“疑”才有所發(fā)明。
疑是思之始,學(xué)之端。科學(xué)上的重大突破,理論上的重大創(chuàng)造,技術(shù)上的重大發(fā)明,往往就是從“疑”開(kāi)始的。
“蘋(píng)果為什么落在地上?”這個(gè)“疑”,對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示;“水開(kāi)了,壺蓋為什么跳出來(lái)?”這個(gè)“疑”,使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量;“掛燈搖擺幅度不論大小,為什么時(shí)間都是一樣?”這個(gè)“疑”,使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象,皆是人們生活中慣常所見(jiàn),然而,尋常人熟視無(wú)睹,唯有具有探求精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”,努力探求,以至有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說(shuō)得好:“于不疑處有疑,方是進(jìn)矣!”
“疑似之跡,不可不察”。見(jiàn)“疑”,決不可“諱疑”,而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見(jiàn)疑不疑,主觀(guān)臆測(cè),強(qiáng)不知以為知,那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂,悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí),發(fā)現(xiàn)在母液底部,沉著一層深褐色的液體,具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然,認(rèn)為這只是“氯化碘”。后來(lái),法國(guó)波拉德在做同樣的試驗(yàn)時(shí).對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究,發(fā)現(xiàn)它不是“氯化碘”,而是一種新的元素――溴。這件事對(duì)利比息教訓(xùn)很深。他在自傳中提到這件事說(shuō):“從那以后,除非有非?煽康膶(shí)驗(yàn)作根據(jù),我再也不憑空地自造理論了。” 
對(duì)前人留下的“已知”成果,要善于學(xué),也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下,“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言,流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球,跑到比薩斜塔上往下扔,一次次實(shí)驗(yàn),結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此,伽利略還從中掌握了物體的運(yùn)動(dòng)軌道,推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見(jiàn)疑,才有希望穿破未知的障翳,打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì)一去不復(fù)返”的結(jié)論,馬可尼就不可能設(shè)法不用導(dǎo)線(xiàn)把信號(hào)送過(guò)大西洋,開(kāi)創(chuàng)無(wú)線(xiàn)電事業(yè);不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)消耗干凈”的說(shuō)法,哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液是循環(huán)的真理;甩磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn),相對(duì)論、量子論的提出,生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng)立,不都是敢于向權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎?
“疑”,就是解放思想,獨(dú)立思考,就是提倡科學(xué)的探索,不隨主觀(guān)臆測(cè)亂下判斷,不被陳規(guī)舊章捆住手腳,敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切,而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在進(jìn)入新世紀(jì)的今天,我們都要敢于“疑”,善于“疑”。
例文四
有志者事竟成
“有志者事竟成”,出自《后漢書(shū)》,它告訴我們一個(gè)很重要的道理,一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功,立志是至關(guān)重要的。有了堅(jiān)定的志向,最終是能成功的。
這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數(shù)的事實(shí)所證明。就拿敬愛(ài)的周總理來(lái)說(shuō)吧,他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅(jiān)定志向,在以后半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中,他歷盡艱辛,出生入死,終于和無(wú)數(shù)的革命前輩一起,推翻了舊中國(guó)的黑暗統(tǒng)治,創(chuàng)建了新中國(guó),使中華民族得以騰飛于世界。中國(guó)女排的經(jīng)歷同樣說(shuō)明了這個(gè)道理。中國(guó)女排的健兒們?yōu)榱苏駣^國(guó)威,為了促進(jìn)人類(lèi)的體育事業(yè),她們刻苦訓(xùn)練,頑強(qiáng)拼搏,終于三次登上世界冠軍的寶座,實(shí)現(xiàn)了“三連冠”的宿愿。相反,在中外歷史上,那些無(wú)志而一生庸庸碌碌,無(wú)志而敗事的人也是屢見(jiàn)不鮮的。由此看來(lái),“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說(shuō):凡成大事者,“不惟有超世之才,亦有堅(jiān)韌不拔之志”。   
但是,我們也看到這樣的事實(shí),有的人雖然也“有志”,但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個(gè),―個(gè)是他們的志向是違背歷史發(fā)展規(guī)律,不符合人民的根本利益。中外一切反動(dòng)派的根本目的都是與人民為敵,都是妄圖阻止歷史向前發(fā)展,因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國(guó)家和民族的利益放在腦后,專(zhuān)打個(gè)人的小算盤(pán),他們的所謂“志”,從根本上來(lái)說(shuō),也是不合時(shí)代要求的,因而也是難于實(shí)現(xiàn)的。其二,有的人的志向也是符合人民利益的,但是他們不去作出相應(yīng)的努力,因而“空懷壯志”,到頭來(lái)也是一事無(wú)成。
為什么“有志者”會(huì)“事竟成”呢?因?yàn)樗麄兌谩坝兄尽迸c“事成”之間還有一段漫長(zhǎng)的路,因而能自覺(jué)地奮斗,走完這段漫長(zhǎng)的路,到達(dá)勝利的境地。日本民族有一句諺語(yǔ):  “決心成功的人已經(jīng)成功了一半。”這諺語(yǔ)固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性,但是也意味著“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”,還得靠人們?nèi)^斗。因此古今中外的有志之人,總是既有明確的奮斗目標(biāo),又有腳踏實(shí)地的奮斗精神的。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基,為了人類(lèi)最壯麗的事業(yè),即使在全身癱瘓,雙目失明以后也奮斗不息,寫(xiě)出著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》等著作,鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗!爱(dāng)代中國(guó)的保爾”張海迪也是這樣的人,她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。 
高爾基說(shuō)得好:“―個(gè)人追求的目標(biāo)越高,他的才力就發(fā)展得越快,對(duì)社會(huì)就越有益,我確信這也是真理!(《論文學(xué)》第340頁(yè))今天,我們的目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)繁榮昌盛的國(guó)家,這個(gè)偉大的目標(biāo),已經(jīng)激發(fā)起,并將進(jìn)一步激發(fā)起億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神,我們的事業(yè)一定會(huì)獲得成功。
解剖:這兩篇文章都是用分層論證的方法寫(xiě)的議論文。第一篇文章《說(shuō)疑》,本論部分圍繞中心論點(diǎn),確立了三個(gè)分論點(diǎn),安排了三個(gè)層次。第一層論證“科學(xué)上的重大突破,理論上的重大創(chuàng)造,技術(shù)上的重大發(fā)明,往往是從‘疑’開(kāi)始的”;第二層論證“見(jiàn)‘疑’,決不可‘諱疑’而應(yīng)當(dāng)‘解疑’”;第三層論證“對(duì)前人留下的‘已知’成果,要善于學(xué),也要敢于疑。這三個(gè)層次是按照人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)安排的。全文從解釋“疑”的含義入手,提出中心論點(diǎn),到對(duì)“疑”的精辟結(jié)論為止,首尾呼應(yīng),中間層層深入地展開(kāi)論證,條理清晰,顯示了很強(qiáng)的邏輯性,是一篇運(yùn)用遞進(jìn)式分層論證的好文章.
第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學(xué)的習(xí)作。作者對(duì)“志”進(jìn)行具體分析,指出各人的“志”有的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的,有的是違背人民的根本利益的,有的是專(zhuān)替?zhèn)人打算的。這些分析都是應(yīng)該肯定的。
但是作者沒(méi)有認(rèn)真提煉分論點(diǎn),沒(méi)有理清自己的思路,因而文章的層次比較混亂。第―段提出論點(diǎn)以后,第二段用典型事例作論據(jù),證明有志者事竟成,這是可以的?墒堑谌螀s去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因,第四段又不加分析地說(shuō)明只要不斷努力,有志者就能成功。這樣在認(rèn)識(shí)上就不能自圓其說(shuō),行文不連貫,因而文章的條理不清楚。這種條理不清,反映了作者邏輯思維的混亂。
這篇文章可以作如下調(diào)整:引論部分交代題目的出處,點(diǎn)明“志”的含義,推出中心論點(diǎn),然后分四個(gè)層次進(jìn)行論證。第一層,有了堅(jiān)定的志向,就有了明確的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的事業(yè)心,因而就有可能獲得成功,第二層,“有志”不等于成功,要成功還得靠自己去奮斗;第三層,新的時(shí)代為我們開(kāi)辟了到達(dá)理想境界的道路;第四層,分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理,可能比原文好些。
[訓(xùn)練點(diǎn)擊]
1.以《近墨者黑》為題,寫(xiě)一篇議論文。
寫(xiě)作提示:文章應(yīng)該抓住“近墨”與“黑”的辯證關(guān)系,深入分析二者之間的聯(lián)系,得出自己的看法。
例文
近墨者黑         福建考生
    記得我國(guó)古代的一位名人說(shuō)過(guò):“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與惡人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣……”這句話(huà)的意思很明白,就是我們所說(shuō)的“近朱者赤,近墨者黑”,我認(rèn)為這句話(huà)很有道理。
    首先,人作為高等動(dòng)物,具有很強(qiáng)的模仿能力,可以模仿聲音、形態(tài)以至行動(dòng)。正如以上所述,和好人共處久了就會(huì)產(chǎn)生許多與之相同的思想和行為。這正是我們要提倡的,但是和壞人共處呢?結(jié)果也是一樣――“與之化矣”。
    現(xiàn)在有些人,特別是青少年,對(duì)是非、善惡缺乏正確的認(rèn)識(shí),盲目崇拜打家劫舍的“草莽英雄”,甚至對(duì)周?chē)恍┝髅,社?huì)青年的違法行為敬佩得五體投地,從而進(jìn)行模仿,做出了許多與惡人同化的行為,淪為社會(huì)的渣滓。所以我們青少年要正確地區(qū)分善惡美丑,嚴(yán)于律己,對(duì)“惡人”應(yīng)該惡而遠(yuǎn)之。    
    其次,人的行為在很大程度上受外界事物的影響。特別是青少年本身缺乏正確的“行為習(xí)慣”,更易受影響,值得一提的是“近朱者赤”一般倒不很明顯,而“近墨者黑”卻往往顯而易見(jiàn)。據(jù)國(guó)外一項(xiàng)有關(guān)調(diào)查表明:一個(gè)人對(duì)不良習(xí)慣的接受能力要比接受良好習(xí)慣的能力更強(qiáng)。所以人們很容易受到周?chē)承┤瞬涣剂?xí)慣的影響。
    就拿我們?nèi)粘I钪械男∈聛?lái)說(shuō)吧,一些“煙鬼”家長(zhǎng)不顧孩子的身體健康,不論出門(mén)還是在家里,不停地抽煙,結(jié)果發(fā)現(xiàn),才十歲多一點(diǎn)的小孩居然背著家人,偷偷地抽煙了,真令人哭笑不得。
    在改革開(kāi)放的今天,難免會(huì)有一些西方資本主義世界腐朽的東西趁虛而人。而我們青少年又沒(méi)有老一輩的經(jīng)驗(yàn)和成熟,缺乏鑒別能力,很容易受腐蝕和影響。金錢(qián)萬(wàn)能、貪圖享樂(lè)、利己主義等種種消極腐朽思想在不少人頭腦中膨脹就是明顯的例子。我們一定要端正思想,嚴(yán)格要求自己。近墨者黑。我們說(shuō):墨還是不近為好!
解剖:本文為論證“近墨者黑”這一中心論點(diǎn),就使用了并列論證法。即并列地?cái)[出兩個(gè)原因或理由作為分論點(diǎn)。一個(gè)是“人作為高等動(dòng)物,具有很強(qiáng)的模仿能力”,一個(gè)是“人的行動(dòng)在很大程度上受外界的影響”,并對(duì)它們分別作了論證。這兩個(gè)理由或分論點(diǎn),在書(shū)寫(xiě)形式上雖有“首先”,“其次”打頭,實(shí)際上并無(wú)先后,主次、輕重之分,完全是“平等”的、并列的,故為并列論證形式。限于小作者的年齡特點(diǎn),知識(shí)和思維水平,他只列舉了兩項(xiàng)理由作為論據(jù),但大致上把最主要的都說(shuō)出來(lái)了,因而,論證還是充分的,周密的。另外,由于小作者是從“理由”的角度來(lái)作并列論證,而“理由”的闡發(fā),近乎揭示事物的本質(zhì),故而這一并列論證,又帶上了一定深度,這一點(diǎn)也是應(yīng)該肯定的。
2.請(qǐng)以“美”為話(huà)題,寫(xiě)一篇議論文。
寫(xiě)作提示:美的范疇比較寬泛,有外在美和內(nèi)在美、現(xiàn)象美和本質(zhì)美、具體美和抽象美,文章應(yīng)該力求寫(xiě)出對(duì)美的認(rèn)識(shí)和對(duì)美的本質(zhì)思考。
例文
對(duì)美的思考
――玫瑰?小腳?國(guó)旗        衛(wèi)澤
    什么是美?這是個(gè)古老而又年輕,簡(jiǎn)單而又神秘的問(wèn)題。古往今來(lái),多少人為尋找打開(kāi)美的殿堂之門(mén)的鑰匙耗盡畢生精力。柏拉圖在對(duì)母馬、美女、女神等一系列人和事物對(duì)照考察后,竟得出一個(gè)結(jié)論:“美是難的!”到了近代,許許多多美的學(xué)說(shuō),如“模仿說(shuō)”、“移情說(shuō)”……如雨后春筍般地冒出來(lái)。我,―個(gè)新世紀(jì)的中學(xué)生,也正苦苦追求著美神“阿佛洛狄忒”的微笑。今天,我看到這個(gè)題目,一口氣寫(xiě)下三個(gè)看來(lái)毫不相干的事物作為副標(biāo)題,僅想談?wù)勎覍?duì)“美”的思考的歷程。
    玫瑰。在我家的陽(yáng)臺(tái)上,有一個(gè)美麗的花盆,里面盛開(kāi)著一束美麗的花,它又有一個(gè)美麗的名字――玫瑰。也許,您聽(tīng)到這個(gè)名字,就仿佛聞到醉人的花香。當(dāng)紅日噴薄而出,玫瑰便沐浴在斑斕的陽(yáng)光里發(fā)著光,帶著笑,含著露珠――我當(dāng)時(shí)想到的就四個(gè)字;“玫瑰真美!”
    是的,“美”就是美,“美”不可用其他詞匯來(lái)定義。松柏挺立,我們看到了壯美,修竹婆娑,我們看到了秀美,池塘生春草,我們看到了清新的美,猛虎嘯深谷,我們看到了粗獷的美。這是我最初對(duì)美的感性認(rèn)識(shí),雖然幼稚,天真,卻也純摯、樸素,繪出了美神模糊的輪廓。
    小腳。我的奶奶就有一雙小腳。有一次,奶奶洗腳,我好奇地跑過(guò)去看。呀,真可怕!  我心疼地問(wèn);“奶奶,你為什么跟自己過(guò)不去?弄雙小腳,難看不說(shuō),路都走不穩(wěn)!蹦棠绦χf(shuō):“難看?在我年輕的時(shí)候,沒(méi)了它,才真難看呢!那時(shí)叫‘三寸金蓮’,是女人的‘俏根’。你爺爺就因?yàn)橄矚g這雙腳,才娶了我。”說(shuō)得爺爺滿(mǎn)臉通紅。
    滄海桑田!“你不可能兩次涉足同一河流!笔裁炊荚谧儴D―無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。“美”同樣也是變化的。原來(lái)認(rèn)為美的,現(xiàn)在也許會(huì)污人耳目,相反,原來(lái)認(rèn)為丑的,現(xiàn)在可能已被供在桌上了。看來(lái),“美”還并不如我原先想的那么簡(jiǎn)單呢。
    明白了美的變化性,能使我們有個(gè)清醒的頭腦,不因?yàn)椤叭思叶颊f(shuō)這是美的”,“一直認(rèn)為這是美的”,就輕易改變我們的初衷。新世紀(jì)的中學(xué)生,應(yīng)該與過(guò)去任何一個(gè)年代的不同。有個(gè)性,不盲從,有辨別、不輕信,善于發(fā)現(xiàn)“美”的不足,“丑”的所長(zhǎng),一步步逼近美的本質(zhì)。
    國(guó)旗!叭胫畯泩(jiān)”。經(jīng)過(guò)一番探索,我反有些困惑了:美是多么捉摸不定。 捌饋(lái)!不愿做奴隸的人們!……”那天電視“新聞聯(lián)播”前,照例奏國(guó)歌,陡然間,一股激情不
知從哪兒油然而生。天安門(mén)前升旗儀式開(kāi)始了。國(guó)徽,高高懸掛的國(guó)徽,國(guó)旗,冉冉升起的國(guó)旗,紅日,光芒萬(wàn)丈的紅日……我宛如看見(jiàn)一頭東方睡獅,從大夢(mèng)中醒來(lái),凜然咆哮,世界震驚……同樣在紅日下,我想到的又是:“紅旗比玫瑰美麗得多……”
    什么是美,我又得到了嶄新的答案:唯有同時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng),才產(chǎn)生真正的美,完全的美。解放軍英模的報(bào)告,中國(guó)女排重奪桂冠,神州五號(hào)飛船遨游太空……這是我們這個(gè)時(shí)代特有的美,至大至剛的美,不見(jiàn)形體唯見(jiàn)精神的美!    
    陶淵明在看破官場(chǎng)黑暗后,寄情山水,是一種恬靜的美。而在今天,如果不投身于社會(huì)改革發(fā)展的洪流,不融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,卻關(guān)起門(mén)來(lái),面壁談“美”,這本身就是對(duì)“美”的嘲弄!  
    “路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”“美”之路,對(duì)“美”的思考,我才剛開(kāi)了個(gè)頭。前程,十分遙遠(yuǎn),十二分艱難,需要十五分勇氣,但我要勇敢地面對(duì)這挑戰(zhàn)!    
解剖:本文由玫瑰,小腳、國(guó)旗作為觸發(fā)點(diǎn),反映了作者對(duì)美的特點(diǎn)和本質(zhì)的思考過(guò)程。由對(duì)于玫瑰所觸發(fā)的思考,反映了他對(duì)于美的最初的感性認(rèn)識(shí),包括對(duì)于自然美的種種感性形態(tài)的初步感受。由對(duì)于小腳所觸發(fā)的思考,反映了他對(duì)于美的相對(duì)性的把握,認(rèn)識(shí)到美的復(fù)雜性和變化性:原來(lái)認(rèn)為美的,今天可能成為丑,原來(lái)認(rèn)為丑的,今天可能被認(rèn)為美,而且美有不足,丑可能有所長(zhǎng),一步步逼近了美的本質(zhì)。由對(duì)于國(guó)旗的思考,作者深刻認(rèn)識(shí)到:唯有同時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng),才產(chǎn)生真正的美,即至大至剛的精神的美,也就是認(rèn)識(shí)到美和真與善,和進(jìn)步審美理想的密切關(guān)系,把對(duì)美的認(rèn)識(shí)提高到理性的高度。作者對(duì)美的思考過(guò)程,實(shí)際上就是他對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程,從形態(tài)上看,是從自然美到社會(huì)美,再到精神美,是從外在美到內(nèi)在美,從深度上看,是從感性美到理性美,足從現(xiàn)象美到本質(zhì)美,或從美的現(xiàn)象到美的本質(zhì)。這是一個(gè)逐步深入或深化的思考過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程,反映在文章的結(jié)構(gòu)層次上,就成為一種層深論證的形式,即層層深入,掘井即泉,從而把對(duì)于美的認(rèn)識(shí)作了較為透徹的論述。
3.請(qǐng)以“前人與后人”為話(huà)題,寫(xiě)一篇議論文。
寫(xiě)作提示:“前人與后人”是一對(duì)關(guān)系話(huà)題,前與后不僅僅是時(shí)間上的差異,更是認(rèn)識(shí)、看法、觀(guān)念上的差異,寫(xiě)作時(shí)應(yīng)突出其象征意義。
例文
老祖先釀的酒          于寧
    我曾聽(tīng)過(guò)這樣一首歌:“老祖先釀的酒/你也喝我也喝他也喝/老祖先釀的酒/醉了江醉了月醉了河……有一天老祖先對(duì)蒼天說(shuō)/他的酒剩下的已經(jīng)不多/有一天老祖先對(duì)大地說(shuō)/他的酒剩下的已經(jīng)不多!备柙~十分簡(jiǎn)單,我卻分明聽(tīng)出了幾分沉重與無(wú)奈。
    “老祖先釀的酒,醉了江醉了月醉了河!痹(jīng),我們的地球是多么荒涼,一如天宇中的其他星球。然而,或許正是因?yàn)樵旎亩鲗,隨著億萬(wàn)年歲月的積淀,我們的世界開(kāi)始變得充滿(mǎn)生機(jī)――頭頂,是高遠(yuǎn)的天空;腳下,是厚實(shí)的土地;地殼中,靜靜孕育著各種豐富的礦藏;原野上,不時(shí)掠過(guò)串串矯健的身姿……這豐富、美好、充滿(mǎn)希望的一切,便是“老祖先”為我們釀造的一碗甘甜、醇厚的美酒。
    “老祖先釀的酒,你也喝我也喝他也喝!笔前,面對(duì)如此豐厚的饋贈(zèng),子子孫孫自然應(yīng)該共享。于是,我們中的許多人大大方方地向“老祖先”攤開(kāi)了“索取”的手――大面積、低效率地利用礦藏;不考慮后果地過(guò)度開(kāi)采地下水;只顧眼前利益,大量砍伐森林……    
    “索取”之后,他們似乎也會(huì)想起“回報(bào)”。但是請(qǐng)看,他們“回報(bào)”的又是什么?是大量未經(jīng)處理的工業(yè)廢水、廢氣和廢渣!
    面對(duì)如此不合理的資源利用方式,終于有一天,“老祖先”也無(wú)奈地發(fā)出了“我的酒剩下的已經(jīng)不多”的嘆息。
    這個(gè)時(shí)候,再看看我們身邊的世界,你會(huì)發(fā)現(xiàn):許多剛經(jīng)過(guò)淺層開(kāi)采就被棄置一邊的高質(zhì)礦床正在受到嚴(yán)重破壞;地下水的過(guò)度抽取已引起了地面的逐步下沉;瘋狂地亂砍濫伐不僅破壞了森林,傷害了動(dòng)物,更危及了人類(lèi)自身的生存與健康……
    一棵棵樹(shù)木倒下去,一幢幢高樓立起來(lái);蛟S,此時(shí),有人正在為初具規(guī)模的現(xiàn)代化城市而開(kāi)懷;但是,倘若沒(méi)有藍(lán)的天、綠的樹(shù),沒(méi)有清新的空氣,沒(méi)有花香鳥(niǎo)語(yǔ),我們又如何能夠更真切地體會(huì)到生活在一座現(xiàn)代化都市里的舒適與幸福呢?
    許多年前,“老祖先”留給我們的,是一碗甘醇芬芳的美酒。我不知道,如此下去,若干年后,我們留給后代的將是什么!
    所幸的是,越來(lái)越多的人已開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn):各種資源的開(kāi)采和利用正在趨向合理化;“水是生命之源”的道理正一天天地被人們所接受,所重視;“自覺(jué)保護(hù)綠化,增加綠化面積”也逐漸成為許多城鄉(xiāng)居民的行為規(guī)范……
    這一切,都足以給我們以信心、以希望,使我們完全有理由相信:開(kāi)采中的自覺(jué)保護(hù)和保護(hù)下的合理開(kāi)發(fā),定會(huì)使這樣一碗特別的“酒”――香飄更遠(yuǎn)更幽長(zhǎng)……
    再次捧起這碗越來(lái)越淺的“老祖先釀的酒”時(shí),或許,我們應(yīng)該更深切地感愛(ài)到它那越來(lái)越沉的分量了。
    解剖:這篇文章構(gòu)思新穎。小作者從一首流行歌曲引出了話(huà)題,并緊扣歌詞逐層論述,把如何對(duì)待地球上各種資源的開(kāi)采和利用這道人們十分關(guān)注的課題,深入淺出、形象具體地作了論說(shuō),條理清晰,首尾呼應(yīng),寓理于抒情之中,很耐人一讀。
4.以“門(mén)”為話(huà)題,寫(xiě)一篇議論文。
寫(xiě)作提示:“門(mén)”是聯(lián)系內(nèi)外的通道,“門(mén)”的含義有本義、引申義和象征義,有具體的門(mén)和抽象的門(mén),有看得見(jiàn)的門(mén)和看不見(jiàn)的門(mén),寫(xiě)作時(shí)應(yīng)注意它們的聯(lián)系和區(qū)別。
例文
推開(kāi)家門(mén)        高霈姍
    家,是最溫暖的。當(dāng)我們受挫時(shí),它是個(gè)永不傾倒的避風(fēng)港;在我們泄氣時(shí),它是個(gè)用不壞的充氣機(jī),不停地給與支持和鼓勵(lì)。
    縱使如此,家畢竟是個(gè)有限的空間,在其中,所得的知識(shí)也是有所限制的,以致不足供給所需,這時(shí),就須踏出一步了。
    天天關(guān)在家里,不出去看看繽紛的世界,不與個(gè)性不盡相同的人們接觸、交涉,有如井底之蛙一般學(xué)識(shí)淺薄,卻又自以為是,好似無(wú)所不知,這種人是不會(huì)給人好感的。相對(duì)地,推開(kāi)家門(mén),迎向繽紛的世界,不斷地充實(shí)自己的知識(shí),多結(jié)交益友,見(jiàn)見(jiàn)世面,這類(lèi)人,就好比藍(lán)天中的飛鳥(niǎo),俯視大地,游覽各處,學(xué)識(shí)豐盈,卻又不住地增廣見(jiàn)聞,實(shí)惹人敬仰。
    清朝末年,只因皇帝的一聲令下,斷絕與他國(guó)交往,這道令旨,不但使清廷畫(huà)地自限,更為之后的恥辱種下惡因。就在清廷自我關(guān)閉的同時(shí),各國(guó)的科技突飛猛進(jìn),發(fā)明了許多現(xiàn)代化的武器,而我國(guó)只具刀劍及火藥,不知他國(guó)早走進(jìn)科學(xué)的世界,自我滿(mǎn)足,又怎能相比呢?
    自古至今,中國(guó)總是分分合合,但每一次的融合,卻都帶來(lái)輝煌的盛世,F(xiàn)今,雖尚未統(tǒng)一,但兩岸的交流制度愈來(lái)愈開(kāi)放廠(chǎng),畢竟同是炎黃子孫,同流著中華民族的熱血,就讓我們一起推開(kāi)家門(mén),迎接對(duì)岸的同胞,攜手共創(chuàng)絢爛的成果!
    解剖:這是篇一事一議,內(nèi)容充實(shí),層層深入,思想脈絡(luò)發(fā)展自然的簡(jiǎn)單議論文。題目就是文章的觀(guān)點(diǎn)。
    文章首先針對(duì)生活中只有推開(kāi)家門(mén),接觸“繽紛世界”,才能“增廣見(jiàn)聞”、“惹人敬仰”的感受和道理,表述了推開(kāi)家門(mén)的必要;接著,文章又以清廷緊閉“大”家之門(mén),“畫(huà)地自限”,蒙遭恥辱的歷史,從反面論證了不推開(kāi)“大”家之門(mén),勢(shì)必誤國(guó)害民;最后,文章呼喊出了海峽兩岸炎黃子孫,需要“融合”的心愿:“讓我們一起推開(kāi)家門(mén),迎接對(duì)岸的同胞,攜手共創(chuàng)絢爛的成果!”
全文語(yǔ)潔文簡(jiǎn),言之實(shí)在,不見(jiàn)大話(huà)空話(huà)和套話(huà)。運(yùn)用比喻,形象貼切,具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。

 

 

 

 

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