2．下面是第二段中畫線的長句子的內(nèi)容理解，最準確的一項是(     )

A．心神領(lǐng)會一首好詩時，眼前必有鉤攝神魂的新鮮生動的畫境或戲境，使人忘掉一切而處于獨立自足的境界。

B．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛置身于獨立自足之樂

的小天地。

C．心神領(lǐng)會一首好詩時，會使人霎時忘掉世間一切憎愛悲喜，而處于獨立自足的境界。

D．心神領(lǐng)會一首好詩時，必有新鮮畫境或戲景生動地突現(xiàn)于眼前，使人達到獨立自足

的境界。

1．下面對句中加“．”的詞語理解有誤的一項是(     )

A．“詩必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。

B．“亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)”，其中“藝術(shù)”主要指“取舍剪裁”。

C．“另建立一個宇宙”，其中“宇宙”是指“創(chuàng)作范圍”。

D．“鑿頑石為雕刻”，其中“雕刻”是指“藝術(shù)作品”。

3. 準確說明漢藏兩族語言關(guān)系的一項是（    ）

A. 藏語與漢語有著親屬關(guān)系，它們由同一個語言系統(tǒng)發(fā)展而來。

B. 漢語與藏語的親屬關(guān)系是證明藏族為中華民族共同體組成部分的重要依據(jù)。

C. 羌語就是古藏語，在古代漢語中保存著相當(dāng)數(shù)量的古羌語，表明了漢語藏語的密切關(guān)系。

D. 漢藏兩族語言的密切關(guān)系表現(xiàn)在南方方言中保留了古音中的入聲韻。

（十五）

像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然；亦必有創(chuàng)造，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實際的人生世相之上；另建立一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。

每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂；此處偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚戲水，忻合無間。始任舉的二短詩為例：

君家何處�。挎�住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長干行》)

空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴》)

這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨立自足的小天地，超出空間性而同時在無數(shù)心領(lǐng)神會者的心中顯現(xiàn)形象。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化和普遍化。它可以在無數(shù)心靈中續(xù)繼復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。

(節(jié)選自朱光潛《詩論》)

2. 從考古可看到漢藏文化同源。對于這方面內(nèi)容，下面的說法有錯誤的一項是（    ）

A. 8000年前的西藏舊石器文化起源于華北地區(qū)。

B. 西藏新石器文化源于北方草原，且獨具自己的地方特色。

C. 從考古學(xué)上講，西藏基本屬于中國考古文化的范圍。

D. 長方形雙孔石刀的出土證明了仰韶文化對西藏新石器時代文化的影響。

1. 說明漢藏在“血緣上同源”的最有力的證據(jù)是（    ）

A. 是根據(jù)前幾年醫(yī)學(xué)對藏族進行的白細胞抗原的研究而得出的結(jié)論。

B. 藏族與中國北方人群有同樣的起源，即都起源于華北地區(qū)。

C. 漢族人群和藏族人群具有相同的特異性Y染色體類型。

D. 漢藏民族“血源上的同源”已得到生物遺傳學(xué)研究成果的證實。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是(     )

A．高校如果都能像哈佛大學(xué)一樣重視學(xué)生的跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)，就能迎接21世紀的挑

戰(zhàn)。

B．如果一味要求大學(xué)的教育必須證明直接的、實質(zhì)的經(jīng)濟效益，那么這種做法恰恰拋棄了教育最重要的東西。

C．不是以實用性為目的的基礎(chǔ)研究，反而會對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

D．全球科學(xué)工作者真誠合作，必將推動科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展。

（十四）

漢藏文化同源

漢藏同源首先是血緣上的同源。前幾年據(jù)醫(yī)學(xué)界對藏族進行的白細胞抗原(HLA)研究發(fā)現(xiàn)，藏民族屬中國北方人群的一部分，起源于華北地區(qū)；這為藏民族的起源問題提供了新的科學(xué)信息的依據(jù)。而免疫遺傳學(xué)白細胞抗原研究，是當(dāng)今世界最權(quán)威的人類血緣關(guān)系監(jiān)測手段。不久前，美國哈佛大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)的一批科學(xué)家通過對中國22個省市的漢族人群以及云南、西藏、青海等地藏族人群的男性Y染色體類型進行對比分析發(fā)現(xiàn)，漢族人群和藏族人群具有相同的特異性Y染色體類型，這再次為漢藏民族屬于同一起源提供了非常有力的證據(jù)。

從考古學(xué)的角度講，中原地區(qū)至少在8000年以前就向中亞、西亞和北歐傳播了彩陶制陶術(shù)和象形文字�？脊疟砻�，西藏的舊石器文化起源于華北地區(qū)。西藏新石器文化源于北方草原，而北方草原的新石器文化同樣源于華北地區(qū)的舊石器文化。西藏新石器文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化和南方長江流域考古文化的重要因素。拉薩曲貢遺址與齊象文化存在某種聯(lián)系。從考古學(xué)上講，西藏基本是屬于中國考古文化的范圍，從西藏以西的克什米爾茲霍門新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴房屋有和長方形雙孔石刀，有明顯的西安半坡仰韶文化的因素�？耸裁谞栐�霍姆遺址，有黃河上游彩陶文化的強烈影響的因素。以及不久前在印度北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)的公元前2500年的中國龍的巖畫，都可看出這種文化的影響。

語言和文化是民族的基本特征。甲民族和乙民族在語言和其他文化方面的相近、相似、相同點是甲乙兩個民族在血緣和文化上有著不同尋常關(guān)系的一個重要標志�！肚甲迨贰返淖髡哒f："語言是標志一個民族共同體的主要特征之一，具有相對的穩(wěn)定性。有著親屬關(guān)系的語族，在歷史上的聯(lián)系必然是緊密的。"藏族是古羌人的后代，羌語就是古藏語。在漢語的基本詞匯和古調(diào)中保存著相當(dāng)數(shù)量的古羌語，和藏語完全相同。這種情況在發(fā)音變化較大，失去入聲韻的漢語北方方言中不太明顯，但在保持古音入聲韻的南方方言，特別是閩、粵語中特別明顯。

3．第三段中作者選取“今天人類在遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進步”這一事例，要證明的觀點是(     )

A．搞發(fā)明創(chuàng)造不應(yīng)追求其實用性，而應(yīng)以探索自然界的基本知識為目的。

B．許多對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了實際意義的發(fā)明創(chuàng)造，開始只是源于對自然界基本知

識的探索。

C．許多對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了實際意義的發(fā)明創(chuàng)造，它們的巨大作用在當(dāng)時是無法

預(yù)見的。

D．搞基礎(chǔ)研究如果刻意地去追求實用性，其結(jié)果可能適得其反。

2．第三段中“同樣的觀點”指的是(     )

A．大學(xué)的研究應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展作出重要的貢獻。

B．大學(xué)教育應(yīng)該幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。

C．大學(xué)的教育和研究必須證明直接的、實質(zhì)的經(jīng)濟效益。

D．最好的大學(xué)教育和研究存在著無法用經(jīng)濟效益衡量的更重要的方面。

1．對第二段中“最好的教育”的理解，最恰當(dāng)的一項是(     )

A．能夠證明直接的、實質(zhì)的經(jīng)濟效益的教育。

B．培養(yǎng)一大批人搞發(fā)明創(chuàng)造，為經(jīng)濟發(fā)展作貢獻的教育。

C．既要為經(jīng)濟發(fā)展作貢獻，更要注重對人的全面培養(yǎng)的教育。

D．能使學(xué)生既可以在一個主要領(lǐng)域?qū)W習(xí)又可進行跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)的教育。

4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是

A．詩與小院“似乎互為比興，增色不少”，是說明小院和詩一樣，都會給人以豐富的

美的想像。

B．建筑中的回廊、欄桿、臺階、屋檐、門窗等等，本身就是詩一般的語言，會引發(fā)人

們豐富的聯(lián)想和想像。

C．中國古代建筑形象所表現(xiàn)出的“情態(tài)化”，與中國古代文化的積淀有密切關(guān)系。

（十三）

21世紀高等教育面臨挑戰(zhàn)

高等教育無論從政府、個人還是各種資源的綜合配置來說，都是一項非常昂貴的投資。因此在美國和其他的地方，目前有一種日漸增加的壓力，即要求大學(xué)的教育和研究必須證明直接的、實質(zhì)的經(jīng)濟效益。

大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展作出重要的貢獻，大學(xué)教育也應(yīng)該幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。然而對于一種最好的教育來說，還存在著無法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。它不僅應(yīng)有助我們在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具創(chuàng)造性，還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完美、更成功的人。因此，在哈佛，我們正在復(fù)雜的情況下竭盡全力保持我們稱之為“開放教育”的傳統(tǒng)。哈佛本科生在校的四年中一定要在一個主要的領(lǐng)域?qū)W習(xí)。但我們也希望他們進行跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)。

根據(jù)同樣的觀點，請讓我強調(diào)基礎(chǔ)研究的重要性。我所說的基礎(chǔ)研究，指的是一種并未考慮其實際應(yīng)用性，而源于我們深入自然和人類的激情的科學(xué)研究。本世紀的許多最有實際意義的發(fā)現(xiàn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為學(xué)者們不是出于追求發(fā)明創(chuàng)造的實用性，而是探索自然界的基本知識。今天人類遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進步可以追溯到近半個世紀以前DNA的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時卻很少有人能夠預(yù)見到這一發(fā)現(xiàn)的巨大作用。強大工具如激光、硅能、超導(dǎo)、衛(wèi)星、光學(xué)纖維、核磁共振成像的發(fā)現(xiàn)，最初也并未考慮它的實際應(yīng)用性，而只是在最基本的層次上對于知識的探索。

    這里我們引入需要強調(diào)的另一個重要挑戰(zhàn)，即如何使我們的大學(xué)適應(yīng)一個有眾多領(lǐng)域的世界。在這個世界中，每一點新鮮見識的增長，均得益于全球知識淵博學(xué)者之間的合作。我們希望召集來自不同社會背景的人們，在兼容不同的觀點、看法的前提下，高瞻遠矚，考察我們共同關(guān)心的問題。