5.直線與平面成角，直線，若直線在內(nèi)的射影與直線也成45°角，則與所成的角是C

A．30°　　　　　　　　 　　　 B．45°　　　　　　　　　 　　　 C．60°　　　　　　　　 　　　 D．90°

4.球面上有3個點，其中任意兩點的球面距離都等于大圓周長的，經(jīng)過這3個點的小圓的周長為，那么這個球的半徑為BA．4　　 　　　　 B．2　 　　　　 C．2　　 　　　　　　　　　　 D．

3.正方體中，、、分別是、、的中點．那么，正

2.設隨機變量-B(2,p), -B(4,p),若，則的值為BA. 　B. C.　 D.

1.若是定義在R上的連續(xù)函數(shù)，且，則CA．2　 B．1　 C．0　 D．

6、　和而不同的中國智慧

　在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

　“那是鄭燮的字。”一個沉沉的聲音。我轉(zhuǎn)過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。

　我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統(tǒng)，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作�！�

　老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的能量。”

　“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�

　老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統(tǒng)一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼�。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�

　我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內(nèi)，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”

　“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農(nóng)、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”

　“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧�！蔽腋锌�道。

　老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”

　我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見蹤影。

　[點評]作為考場作文，本文最為人激賞之處在于思想上的理性思辨、文化思考以及行文上收放自如的對話形式的成功運用。題目“和而不同的中國智慧”，顯然是準確把握材料，進而凝練升華思維的成果。作者就字說人，就事論理，層層推進。起筆從“板橋體”說起，中間以修身、做人承接與延伸，結(jié)尾再以文化特色加以歸納和概括，這就將“和而不同”的真諦闡述透徹了：承認差異，包容個性，走向大同。文章運用對話體，或總或分地將具象的材料與抽象的事理結(jié)合在一起進行論述，較好地達到了言之有物、言之有理的論述要求。

　當然，文章如果能將視野再擴大一點，就顯得更加厚實了。

5、　非常藝術(shù)與非常眼光

　詩人在字里行間融入自己獨特的思考；畫家將自己的心緒一覽無余地潑灑在紙上；書法家在蘊氣與縱神的筆鋒中揮灑新鮮的墨痕，于是中華民族的藝術(shù)史繁榮空前，每一次的發(fā)展與改變都為其寫上獨特的一筆。

　鄭板橋的書法用隸書參以行楷形成了非隸非楷，非古非今的板橋體。我想如果他只是一味仿造仿古，那中國書法史上如何留下這一個竹痩我瘦的鄭燮��！而同樣如果沒有非常的眼光來捕捉欣賞，如何留得下這非常的藝術(shù)瑰寶��！

　但遺憾的是，現(xiàn)在的藝術(shù)已少能以非常的形態(tài)現(xiàn)于世人，而是由于缺乏非常的眼光而潰于蕓蕓眾生之中。

　當張曉剛的當代派畫作以四千萬的高價易主時，鮮花掌聲，閃光燈不絕于世；但當經(jīng)濟寒流侵襲世界之時，當代藝術(shù)家們紛紛落馬，于是評論家們的奚落聲，嘲笑聲又鋪天蓋地而來�？吹竭@里，我不禁疑惑，評判欣賞藝術(shù)的尺度究竟是什么？對待這樣的新興當代藝術(shù)究竟應以什么樣的態(tài)度？

　我們看到，在這樣一種非常藝術(shù)形式帶來豐厚的經(jīng)濟效益時，人們稱之為創(chuàng)新，而當其行情一落千丈時，人們稱之為幼稚。我想判斷藝術(shù)價值的標桿不應是行情，特別是這樣一種非常態(tài)的藝術(shù)。這些年輕的藝術(shù)家們在臨摹名家之作后，大膽地將自己對于宇宙人生的理解與對藝術(shù)的感悟融入其中，開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)形式，其勇氣可見一斑。無論這樣的藝術(shù)是幼稚還是創(chuàng)新，抑或是媚俗或深刻，有一點是值得肯定的，那就是--至少他們經(jīng)歷過，痛苦過，快樂過，傷感過，這不是用一句值錢或不值錢所能涵蓋的。

　這種非常藝術(shù)需要非常眼光，所謂獨到眼光是不以守舊的眼光觀藝術(shù)的行情。但有一些人卻是以傳統(tǒng)的藝術(shù)思維去思考當代藝術(shù)，沒有看到當代的藝術(shù)中所有的發(fā)展與創(chuàng)新，或一味逐求商業(yè)利益，而使一些優(yōu)秀的新形式藝術(shù)埋沒世間。

　如今，人們應該做的是不再以功利的方式看待非常藝術(shù)，而非常藝術(shù)則應以更成熟更嚴謹?shù)臓顟B(tài)面世，創(chuàng)造真正意義上的現(xiàn)代派，不再讓其它非藝術(shù)的因素左右我們的思想。藝術(shù)是獨一的，同時又是有共性的。

　生活需要創(chuàng)新，科學需要探索，中國的藝術(shù)同樣亟待注入新鮮血液。當代書法家在熟練永字八法后，迫切需要的便是對于藝術(shù)、人生、世界、宇宙的思考和感悟，同時也要有一股不媚俗的勇氣。

　[點評]該考生作文有三巧：一是擬題之巧，緊扣材料主旨--有獨特之感；二是開篇之巧，通過對三種藝術(shù)的獨特風格的描述，得出對獨特藝術(shù)的價值判斷--有樂讀之感；三是辨析之巧，對“非常藝術(shù)需要非常眼光”的關系分析后，得出“生活需要創(chuàng)新，科學需要探索，中國的藝術(shù)同樣亟待注入新鮮血液。當代書法家在熟練永字八法后，迫切需要的便是對于藝術(shù)、人生、世界、宇宙的思考和感悟，同時也要有一股不媚俗的勇氣”的結(jié)論--有頓悟之意。

　如果該考生能跳出就書法藝術(shù)論書法藝術(shù)的思考范疇，則會更增添析理的深度。

4、傳承與創(chuàng)新

　“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二。”說“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術(shù)價值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿�！�

　“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術(shù)風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術(shù)風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗爭。可以說，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產(chǎn)生了關聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理�；�樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關注人類和人生的作品�！�

　這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

　不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。

　不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經(jīng)驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

　[點評]“傳承與創(chuàng)新”話題的歸納，把握住了材料的精髓。論述中的邏輯性和思辨色彩也讓人稱道。文章首先詮釋“不可無一”、“不可有二”的內(nèi)涵，這既讓論題明確而集中，巧妙地揭示板橋體的“獨特”和“不可重復”，又讓閱卷者能很快抓住作者的思路和見解，在自己與讀者(閱卷者)之間找到對話的基點。接著，文章采用追根溯源的寫法，一針見血地指出“板橋體”的精神實質(zhì)是“掙脫束縛”，讓“思想和心靈獲得自由”，這就使立意顯得厚重。同時，作者將思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會，顯示出可貴的“文章合為時而著”的意識。當然，最值得稱道的是對“傳承與創(chuàng)新”的辯證論述�？紙錾嫌羞@種思辨色彩的論述，難能可貴。

　如果文章繼續(xù)深挖傳承與創(chuàng)新的方法，則會更有深度。

3、特色是成功的催化劑

　鄭板橋的書法之所以聞名，被稱為“板橋體”，是因為他的作品有它自身的特色，是獨一無二，無可替代的，設想鄭板橋當初如果只是用隸書或行楷，即使模仿名人的筆跡再出色，也不會在書法界有如此大的成就吧！

　例如現(xiàn)在經(jīng)營餐飲業(yè)，競爭很激烈，隨時有被時代淘汰的可能性，據(jù)網(wǎng)上統(tǒng)計，業(yè)績好、受顧客歡迎的，大多數(shù)是主題餐廳。有在一片黑暗中進食的餐廳，有專門以白領女性為顧客的餐廳，考慮到白領女性的煩惱，特地提供免費營養(yǎng)減肥套餐，并提供一次性拖鞋，除去她們穿高跟鞋的不適。這些餐廳之所以能在金融危機影響下，保持較好的業(yè)績，因為他們的主管經(jīng)營有道，知道如何突出店中的特色，迎合顧客的需要。

　又如英國十六、七世紀的著名畫家喬治.摩蘭，他的油畫作品起初被當做貢品運往中國的時候，人們以為遠看還行，可近看一無是處，只看得見一片片的顏料。正是因為這種特色，他的油畫作品還是漸漸別國人所接受了，甚至以有他的作品收藏為榮。

　其實，我們自身又何嘗不是如此呢？

　由于現(xiàn)在上海著力建設國際金融中心和國際航運中心，因此今年財經(jīng)大學、海事大學、海洋大學都非常熱門，許多人是有從眾心理的，即使自己的孩子不喜歡，也硬逼著他們填上這所學校。我認為這樣的做法是不可取的，當我們自身的特色和別人的特色一樣時，那也就不可稱其為“特色”。反之，只要根據(jù)自己喜歡的專業(yè)來填報學校，即使這門專業(yè)是冷門，只要自己有興趣，就可以學得很好，說不定畢業(yè)后會成為各公司爭奪的人才呢！

　做人也是如此，有諺語說：“走自己的路，讓別人說去吧！”只要自己認為有意義的事，值得去做的事，那就放手一搏，努力去做吧，又何必在意別人的眼光呢！活出自己的特色就好。

　但特色并不等于個性，在做任何事之前，要考慮是否侵犯了別人的利益，要在法律允許的范圍內(nèi)。

　培養(yǎng)出屬于自己的特色，我相信可以活得更精彩，生活也會充滿樂趣。

　[點評]由“板橋體”而悟出特色與成功的關系，算是抓住了材料的要領。由餐飲到藝術(shù)，從學業(yè)方向到人生道路，在樸素的口吻與語言中，話題得到自然貼切的引申。這讓我想到了一句俗話：是金子總會發(fā)光。其實，也許我們并不是慣常意義上的金子，卻也可因自己的個性與特色而具有了超乎尋常的價值。在今天這樣一個倡導多元、高揚個性的時代，本文闡述的道理顯得親切而可信。

　除了倒數(shù)第二段略顯多余，本文在整體上給人一氣呵成的感覺。在眾多華麗的高考作文之中，此文倒也不減光彩。

2、和諧的統(tǒng)一

　去黃山旅游，總會對那怪峰孤松遐想萬千，等到我親眼見識到了，不免心潮澎湃，大呼壯麗--那孤松，曲曲折折，似老者的脊背；那危峰，亦崎嶇險峻，有欲傾之勢。兩個個體本身都算不得美，卻在相融中構(gòu)造出了清雅高絕的圖景！

　一些個體，它們本身或許有特點，略有不足，但他們未曾勾心斗角過，未曾針鋒相對過，在如斯的統(tǒng)一中，倘若你以總體之角度觀之，竟是別樣和諧。走下黃山，我不禁陷于了思考。

　是的，如果你是求個體的方正，那么最終所得可能僅僅只是一潭死水，茫然而無趣。君不見，明清王朝盛行的八股文嗎？八股文根本不講求相融，不講求文章總體的韻味，它只求圣人之氣，只求體制規(guī)范，每一字的方方正正，這種是偏安一隅的排他性，最終讓文字失去了它原有的重量與美感，更讓明清王朝裹足不前。

　我想，真正的大美，絕不應該如此！它應當是支點的尋覓，是元素的交融，是單一的顛覆，更是和諧的統(tǒng)一。

　個體的波瀾不驚，甚至旁逸斜出，卻是在同一后成就整體的云蒸霞蔚，別樣風采。鄭板橋先生曾說：“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也�！彼�也正是這樣詮釋自己的書法。用隸書參以行楷，成就了和諧的同一，成就了“板橋體”的藝術(shù)高度。這樣的例子還有很多，以前讀何立偉先生的《日月鹽水豆》一文，不僅為他文章中的文白兼用所嘆服。文言，精巧而意賅；白話，又不失抒情之美。也許僅取一者，會令文章或大腹便便，或詞肥意瘠，但兩者的兼用卻令整篇文章彰顯了別樣的韻致。

　非獨文學如是。榮格說：“文化最終沉淀在人格上。”我想，我們的內(nèi)心中或許也要依靠無數(shù)不調(diào)和因素的融合，才能更為飽滿。“我的心里又猛虎在細嗅薔薇�！边@是詩人薩松的詩句。猛虎不免生猛，薔薇過于柔韌，倘若兩者并參，方為豐滿而浪漫的人性�。【拖窭钜装�，既有“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的女兒情態(tài)；亦有“至今思項羽，不肯過江東�！钡臍庳為L虹。她的人格，非婉約，非雄健，而是兩者兼具的浪漫，是令人懷想千年。

　道與萬物參，萬物的和諧統(tǒng)一，方早就世間大美�；厥祝�我再看向那抹遒勁的孤松，再看向那面絕然的峭壁，在夕陽下它們長久地融為一體，錯落有致。我釋然。

　[點評]此文有清晰的文脈、充實的內(nèi)容以及富于文采的語言表述。文章由個體與整體的關系談起，引申到文學的和諧統(tǒng)一，再到人格的和諧統(tǒng)一，脈絡非常清晰，而且視野也有愈加開闊之勢。所選用的素材無論是課內(nèi)的，還是課外的，都因巧妙的點化而給人耳目一新之感。

　不過，考生雖然寫到“非獨文學如是”，但在具體談論“人格的和諧統(tǒng)一”這個問題時，卻依然停留在文學作品的展示與分析上，而對作家的人格結(jié)構(gòu)缺乏有針對性的分析，這樣，文章就顯得有些單薄了。