人之初，性本善。             ，             。

《三字經(jīng)》開篇談到“人之初，性本善”，孟子在《魚我所欲也》中也有兩句類似的論述：“____________________，____________________。”

閱讀下文，回答18—22題。（20分）

善良  豐富   高貴

善良，豐富，高貴——令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)，我期待今天更多的人擁有它們。

   看到醫(yī)院拒收付不起昂貴醫(yī)療費(fèi)的窮人，聽?wèi){危急病人死去，看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡，看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤，看到每天發(fā)生的許多兇殺案，往往為了很少的一點(diǎn)錢或一個很小的緣由奪走一條命，我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。

善良，生命對生命的同情，多么普通的品質(zhì)，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都認(rèn)為，同情是人與獸的區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，社會就不是人呆的地方。人是怎么淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事，成為法西斯，成為恐怖主義者。善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。

看到今天許多人以滿足物質(zhì)欲望為人生惟一目標(biāo)，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們心靈的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。

豐富，人的精神能力的生長、開花和結(jié)果，上天賜給萬物之靈的最高享受。為什么人們棄之如敝屣呢？中外哲人都認(rèn)為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊(yùn)涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之后，這種需求理應(yīng)覺醒，它的滿足理應(yīng)越來越成為主要的目標(biāo)。那些永遠(yuǎn)折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、藝術(shù)欣賞、精神創(chuàng)造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負(fù)了上天的賜予啊，不管他們多么有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。

看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。

高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊也因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？

我聽見一切時代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。

（作者：周國平，本文有刪改）

1..文章的中心論點(diǎn)是                           （4分）

2..善良、豐富和高貴在文中的具體含義分別是什么？（6分）

3..是什么讓作者懷念善良、豐富和高貴？請分別簡要回答。（3分）

4..請你為文中“善良”補(bǔ)充一個事實(shí)論據(jù)。（3分）

5..結(jié)合實(shí)際，就文中的“豐富”或“高貴”談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）

閱讀下文，回答18—22題。（20分）

善良   豐富   高貴

善良，豐富，高貴——令人懷念的品質(zhì)，人之為人的品質(zhì)，我期待今天更多的人擁有它們。

    看到醫(yī)院拒收付不起昂貴醫(yī)療費(fèi)的窮人，聽?wèi){危急病人死去，看到商人出售假藥和偽劣食品，制造急性和慢性的死亡，看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤，看到每天發(fā)生的許多兇殺案，往往為了很少的一點(diǎn)錢或一個很小的緣由奪走一條命，我為人心的冷漠感到震驚，于是我懷念善良。

善良，生命對生命的同情，多么普通的品質(zhì)，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都認(rèn)為，同情是人與獸的區(qū)別的開端，是人類全部道德的基礎(chǔ)。沒有同情，人就不是人，社會就不是人呆的地方。人是怎么淪為獸的？就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事，成為法西斯，成為恐怖主義者。善良是區(qū)分好人與壞人的最初界限，也是最后界限。

看到今天許多人以滿足物質(zhì)欲望為人生惟一目標(biāo)，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們心靈的貧乏感到震驚，于是我懷念豐富。

豐富，人的精神能力的生長、開花和結(jié)果，上天賜給萬物之靈的最高享受。為什么人們棄之如敝屣呢？中外哲人都認(rèn)為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊(yùn)涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之后，這種需求理應(yīng)覺醒，它的滿足理應(yīng)越來越成為主要的目標(biāo)。那些永遠(yuǎn)折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、藝術(shù)欣賞、精神創(chuàng)造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負(fù)了上天的賜予啊，不管他們多么有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。

看到有些人為了獲取金錢和權(quán)力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢和權(quán)力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。

高貴，曾經(jīng)是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊也因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民？

我聽見一切時代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。

（作者：周國平，本文有刪改）

1..文章的中心論點(diǎn)是                            （4分）

2..善良、豐富和高貴在文中的具體含義分別是什么？（6分）

3..是什么讓作者懷念善良、豐富和高貴？請分別簡要回答。（3分）

4..請你為文中“善良”補(bǔ)充一個事實(shí)論據(jù)。（3分）

5..結(jié)合實(shí)際，就文中的“豐富”或“高貴”談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（4分）

閱讀下文，完成5—8題。（16 分）

讓孩子們剛強(qiáng)起來

林治波

  最近看到一則消息：北京市東城區(qū)教委啟動“陽剛計劃”，將通過各種優(yōu)惠政策提高該區(qū)中小學(xué)、特別是小學(xué)男性教師的比重，將男教師的比例由目前的13%提高到50%。

  “孩子的成長不僅需要女性的細(xì)膩柔美，同樣需要男性的陽剛之氣�！边@是東城區(qū)教委出臺“陽剛計劃”的初衷。孩子尤其是男孩子意志品質(zhì)不夠堅強(qiáng)，是人們經(jīng)常議論到的一個話題。有專家指出，導(dǎo)致出現(xiàn)這種問題的原因之一，可能是男教師的比例太低。東城區(qū)教委既看到了問題，也拿出了辦法。這種嘗試是值得稱道的。

  學(xué)校的任務(wù)是教書育人，從長遠(yuǎn)看，育人比教書更重要。而育人的重要內(nèi)容之一就是鑄造學(xué)生的意志品質(zhì)和內(nèi)在氣質(zhì)。我們的教育在這方面存在著明顯的不足，比如，以考試成績?yōu)槲ㄒ缓饬砍叨鹊慕逃�，使人們往往忽視意志品質(zhì)培養(yǎng)。在一些學(xué)校，凡稍微運(yùn)動量大一點(diǎn)的體育項目都被取消了，甚至課間休息也只允許學(xué)生在走廊里活動，不得上操場玩耍。有些家長，更是對孩子百般呵護(hù)，生怕磕著碰著。

  不少老師、家長都有一個共同傾向——重視孩子的智力培養(yǎng)而忽視人格、毅力、膽識、體質(zhì)的培養(yǎng)。如此一來，許多孩子死記硬背有余，隨機(jī)應(yīng)變不足；考試成績很好，動手能力較差。一些孩子善奏會畫、才藝在身，卻膽小怕事，嬌氣得不行。

  在許多家長和老師的觀念里，考試成績好、課堂守紀(jì)律、生活中聽話就是好孩子，這種好孩子被形象地稱之為“乖孩子”。但是“乖孩子”的標(biāo)準(zhǔn)，是不是符合德智體美勞全面發(fā)展的要求？這是值得深思的。

  當(dāng)今時代，是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、思想觀念深刻變革的時代，是充滿機(jī)遇也是充滿挑戰(zhàn)的時代。要適應(yīng)時代發(fā)展，恐怕除了學(xué)習(xí)成績以外，還應(yīng)具有勇敢堅強(qiáng)的品格。溫室里的嫩苗和單純的高智商能否在激烈競爭中贏得勝利？這也是值得反思的問題。

  楊振寧教授對清華的學(xué)生們說：“中國年輕人的膽子應(yīng)當(dāng)大一點(diǎn)�！薄爸忻缹W(xué)生之間最主要的差別，就在于西方的學(xué)生從小就不把‘聽話’作為一個重要的原則，而中國學(xué)生則相反�！�…將來要想取得成就，僅靠念書念得好是不夠的，他還必須能向新的方向發(fā)展。”這番話可謂切中肯綮。

  增加男教師是不是可以培養(yǎng)孩子的堅強(qiáng)品格，這還有待于實(shí)踐檢驗。重要的是，我們應(yīng)深思：在充滿挑戰(zhàn)、競爭激烈的新時代里，什么樣的學(xué)生才是好學(xué)生？我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的學(xué)生？只有把這個根本問題想明白了，并在此基礎(chǔ)上更新教育觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而改革教材內(nèi)容、課程設(shè)置和考試方法，才會取得真正的效果。這也正是我們的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)思考和解決的問題。

  （選自《人民日報》2010年11月17日）

5、本文是一篇時事評論，那它是針對什么事情而發(fā)表的評論呢？（4 分）

答：                                                                      

6. 作者對東城區(qū)的做法持什么樣的態(tài)度？你是從哪里看出來的？（4 分）

答：                                                                     

7文中引用楊振寧教授的話有何作用（4 分）

答：                                                                     

8. 作者認(rèn)為我國教育現(xiàn)今存在的最大問題是什么？你贊同嗎？談?wù)劺碛�。�? 分）

答：                                                                     

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣�！�

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞�！绷畛跸拢�群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

1.解釋下面的劃線詞語。（2分）

①臣之妻私臣（      ）             ②群臣吏民能面刺寡人之過者（       ）  

③聞寡人之耳者 （      ）           ④時時而聞進(jìn) （       ）

2.翻譯文中劃線句。（2分）

3.“而”做連詞用時，通常有以下幾種用法：

E、表因果F、表假設(shè)，請對以下句中“而”用法加以判斷，并將結(jié)果填入后面括號中（2分）

①鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗（      ）   ②時時而間進(jìn)（     ）

③忌不自信，而復(fù)問其妾曰（     ）        ④暮寢而思之（     ）

4.本文中齊威王和鄒忌個性鮮明，你更欣賞哪一位，說說你的看法。（2分）