為弘揚孝敬父母這一中華民族的傳統(tǒng)美德，某班開展了“學會感恩，孝敬父母”的主題班會，同學們各抒己見，有的同學說：“我們現(xiàn)在還小，沒能力孝敬父母”；有的同學說：“父母能照顧自己，無需我們孝敬”；還有的同學說：“我們現(xiàn)在只管學習，孝敬父母以后再說”。對此，你有什么看法，請寫在下面。（100字左右）

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是萱草花，又名忘憂草。誰言寸草心，報得三春暉！感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。

②不可否認，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

③不必諱言，封建孝道將千年文明古國桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

④孝文化精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五常”的封建雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代��？現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？

⑥安身立命即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切——這是追求幸福的未來約定�，F(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

⑦“人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方�！崩^承和弘揚孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關愛他人的生命，從而擴展為對上孝敬、對下孝慈、對親友孝悌、對國家孝忠，將“親其親、長其長”的家人之孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠，直至始祖”。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠則民德歸厚矣”。

⑧亞當•斯密（經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者——選者注）寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經(jīng)濟必須有道德約束。但如何在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發(fā)掘其適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設需要的可用功能。

⑨愛鄉(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

                              ——選自2012年03月13日《人民日報•海外版》

1.本文的中心論點是什么？（1分）

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2.孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）

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3.第⑥段畫線句子除了引用論證，還用了什么論證方法？有何作用？（3分）

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4.為什么說“在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對這道難題我們中學生能做些什么？（2分）

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感恩母親節(jié)，回首略談孝文化
葉小文
①明天母親節(jié)，給母親獻一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是萱草花，又名忘憂草。誰言寸草心，報得三春暉！感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。
②不可否認，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。
③不必諱言，封建孝道將千年文明古國桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。
④孝文化精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五常”的封建雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。
⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代��？現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？
⑥安身立命即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸�！�—這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切——這是追求幸福的未來約定。現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。
⑦“人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方。”繼承和弘揚孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關愛他人的生命，從而擴展為對上孝敬、對下孝慈、對親友孝悌、對國家孝忠，將“親其親、長其長”的家人之孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠，直至始祖”。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠則民德歸厚矣”。
⑧亞當?斯密（經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者——選者注）寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經(jīng)濟必須有道德約束。但如何在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發(fā)掘其適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設需要的可用功能。
⑨愛鄉(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
——選自2012年03月13日《人民日報?海外版》
【小題1】本文的中心論點是什么？（1分）
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【小題2】孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）
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【小題3】第⑥段畫線句子除了引用論證，還用了什么論證方法？有何作用？（3分）
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【小題4】為什么說“在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對這道難題我們中學生能做些什么？（2分）
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感恩母親節(jié)，回首略談孝文化
葉小文
①明天母親節(jié)，給母親獻一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是萱草花，又名忘憂草。誰言寸草心，報得三春暉！感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。
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　　⑨愛鄉(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
——選自2012年03月13日《人民日報?海外版》
【小題1】本文的中心論點是什么？（2分）
                                                                              
【小題2】孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）
                                                                              
                                                                              
【小題3】第⑥段畫線句子主要運用了什么論證方法？有何作用？（3分）
                                                                              
                                                                              
【小題4】為什么說“在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對這道難題我們中學生能做些什么？（3分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是萱草花，又名忘憂草。誰言寸草心，報得三春暉！感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。

　�、诓豢煞裾J，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

　　③不必諱言，封建孝道將千年文明古國桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

　�、苄⑽幕�精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

　�、莺螢槊孕闹鹞锏默F(xiàn)代病？現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照�，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？

　　⑥安身立命即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸�！�—這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切——這是追求幸福的未來約定。現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

　　⑦ “人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方�！崩^承和弘揚孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關愛他人的生命，從而擴展為對上孝敬、對下孝慈、對親友孝悌、對國家孝忠，將“親其親、長其長”的家人之孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠，直至始祖”。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠則民德歸厚矣”。

　�、鄟啴�?斯密（經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者——選者注）寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經(jīng)濟必須有道德約束。但如何在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發(fā)掘其適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設需要的可用功能。

　�、釔坂l(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

——選自2012年03月13日《人民日報?海外版》

1.本文的中心論點是什么？（2分）

2.孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）

3.第⑥段畫線句子主要運用了什么論證方法？有何作用？（3分）

4.為什么說“在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對這道難題我們中學生能做些什么？（3分）

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是萱草花，又名忘憂草。誰言寸草心，報得三春暉！感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。

　�、诓豢煞裾J，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

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　�、苄⑽幕�精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

　�、莺螢槊孕闹鹞锏默F(xiàn)代��？現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照�，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？

　�、薨采砹⒚�即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切——這是追求幸福的未來約定�，F(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

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　　⑧亞當•斯密（經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者——選者注）寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經(jīng)濟必須有道德約束。但如何在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發(fā)掘其適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設需要的可用功能。

　�、釔坂l(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

            ——選自2012年03月13日《人民日報•海外版》

17.本文的中心論點是什么？（2分）

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18．孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）

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19.本文本論部分的結構是（ ）（只填序號）（2分）

   A.并列      B.對比      C.遞進      D.總分

20.第⑥段畫線句子主要運用了什么論證方法？有何作用？（3分）

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21．為什么說“在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對這道難題我們中學生能做些什么？（3分）

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閱讀下面選文�；卮�17——21題。（13分）

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是萱草花，又名忘憂草。誰言寸草心，報得三春暉！感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。

　�、诓豢煞裾J，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

　　③不必諱言，封建孝道將千年文明古國桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

　�、苄⑽幕�精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

　�、莺螢槊孕闹鹞锏默F(xiàn)代��？現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？

　　⑥安身立命即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關切——這是追求幸福的未來約定�，F(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

　�、� “人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方�！崩^承和弘揚孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關愛他人的生命，從而擴展為對上孝敬、對下孝慈、對親友孝悌、對國家孝忠，將“親其親、長其長”的家人之孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠，直至始祖”。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠則民德歸厚矣”。

　�、鄟啴�•斯密（經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者——選者注）寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經(jīng)濟必須有道德約束。但如何在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發(fā)掘其適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設需要的可用功能。

　�、釔坂l(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

            ——選自2012年03月13日《人民日報•海外版》（這個“03月”同樣應去掉“0”。）

（本文不是規(guī)范的議論文，生澀不暢，條理混亂，不適合做議論文閱讀材料。）

17.本文的中心論點是什么？（2分）

    ___________________________________________________________________________

18．孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）（因為這篇文章條理性差，這道題真不好回答。）

    ___________________________________________________________________________

19.本文本論部分的結構是（ ）（只填序號）（2分）（如此不典型的議論文，還談什么“本論”�。�

   A.并列      B.對比      C.遞進      D.總分

20.第⑥段畫線句子主要運用了什么論證方法？有何作用？（3分）

   ________________（問題設置不當，從一句話中無論如何也看不出是舉例論證！）

21．為什么說“在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對這道難題我們中學生能做些什么？（3分）

_____________________________（第一個問題不好歸納概括，第二問沒有什么價值。）