把名字刻人石頭的／_____________；只要春風(fēng)吹到的地方／_____________。（臧克家《有的人》）

結(jié)合語(yǔ)境，理解加點(diǎn)字詞的含義。

　　(1)有的人／ 情愿作野草，等著地下的火燒。

　　情愿：_________

　　(2)把名字刻入石頭的／名字比尸首 爛得更早；／只要春風(fēng)吹到的地方／到處是青青的野草。

　　爛：__________

對(duì)下列句子的修辭方法判斷正確的一項(xiàng)是

1. A.
   有的人活著／他已經(jīng)死了；／有的人死了／他還活著。（對(duì)比）
2. B.
   把名字刻入石頭的，／名字比尸首爛得更早；／只要春風(fēng)吹到的地方，／到處是青青的野草。（排比）
3. C.
   有的人／騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”（擬人）
4. D.
   他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，／群眾把他抬舉得很高，很高。（反復(fù)）

　�。�1）有的人／他活著別人就不能活；／有的人／他活著為了多數(shù)人更好地活。

　�。�2）把名字刻入石頭的／名字比尸首爛得更早；／只要春風(fēng)吹到的地方／到處是青青的野草。

閱讀甲、乙兩文，回答文后的問題。

有的人活著／他已經(jīng)死了；／有的人死了／他還活著。

有的人／騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”／有的人／俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人／把名字刻入石頭想“不朽”／有的人／情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人／他活著別人就不能活；／有的人／他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，／人民把他摔垮；／給人民作牛馬的，／人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的，／名字比尸首爛得更早；／只要春風(fēng)吹到的地方，／到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，／他的下場(chǎng)可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，／群眾把他抬舉得很高，很高。

（選自臧克家《有的人》，有改動(dòng)）

（乙）

　　總理的驚人之處有六：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而無怨、去不留言。總理在甩脫自我、真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾城傾國(guó)，傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

　　周恩來為什么這樣的感人至深，感人之久呢？正是這“六無”、“六有”，在人們心中撞擊、翻攪和掀動(dòng)著大起大落、大跌大蕩的波浪。他的博愛與大德拯救、溫暖和護(hù)佑了太多太多的人。自古以來，愛民之官受人愛。諸葛亮治蜀27年，而武侯祠香火不斷1500年。陳毅游武侯祠道：“孔明反勝昭烈（劉備）其何故也，余意孔明治蜀留有遺愛�！边z愛愈厚，念之愈切。平日常人相處尚能投桃報(bào)李，有恩必報(bào)，而一個(gè)偉人再造了國(guó)家，復(fù)興了民族，澤潤(rùn)了百姓，后人又怎能輕易地淡忘了呢？我們是唯物論者，但我心里總覺得大概有一天還是會(huì)有人來要為總理修一座廟。廟是身的殿堂，神是后人在所有的前人中篩選出來的模范，比若忠義如關(guān)公，愛民如諸葛亮。周總理無論在自身修養(yǎng)和治國(guó)理政方面，還是在功德、才智、民心等方面都很像諸葛亮。諸葛亮教子很嚴(yán)，他那篇有名的《誡子書》，教子“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。他勤儉持家，上書后主說，自己家有桑樹800棵，薄田15頃，供給一家人的生活，余再無積蓄。這兩件事都常為史家稱道。嗚呼，總理何如？他沒有后，當(dāng)然也沒有什么教子格言；他沒有遺產(chǎn)，去世時(shí)，家屬各分到幾件補(bǔ)丁衣服作紀(jì)念；他沒有祠，沒有墓，連灰都不知落在何方；他不立言，沒有一篇《出師表》可以傳世。他越是這樣的沒有，后人就越感念他的遺愛；那一個(gè)個(gè)的沒有也就越像一條條鞭子抽在人們的心上。魯迅說，悲劇是把人生有價(jià)值的東西撕裂給人看。是命運(yùn)從總理身上一條條的死去許多本該屬于他的東西，同時(shí)也在撕裂后人的心肺肝腸。那是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的遺憾，這遺憾又加倍轉(zhuǎn)化為深深的思念。漸漸22年過去了，思念又轉(zhuǎn)化為人們更深的思考，于是總理的人格力量在濃縮、在定格、在突現(xiàn)。而人格的力量一旦形成便是超時(shí)空的。不獨(dú)總理，所有歷史上的偉人，中國(guó)的司馬遷、文天祥，外國(guó)的馬克思、列寧，我們又何曾見過呢？愛因斯坦一生將一座物理大山鑿穿而得出一個(gè)哲學(xué)結(jié)論：當(dāng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間就停止；當(dāng)質(zhì)量足夠大時(shí)他周圍的空間就彎曲。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢栽偬岢鲆粋�(gè)“人格相對(duì)論”呢？當(dāng)人格的力量達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，它就會(huì)迅如光速而追附萬物，穹廬空間而護(hù)佑生靈。我們與偉人當(dāng)然就既無時(shí)間之差又無空間之別了。

（1）[甲]文第一節(jié)中，前后兩個(gè)“活”的含義分別是什么？

（2）[甲]文是為紀(jì)念魯迅逝世十三周年而作的，你覺得以《有的人》為題有什么好處？

（3）[乙]文中說“人格的力量一旦形成便是超時(shí)空的”，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（4）說說[甲][乙]兩文是如何運(yùn)用比較手法的。

（5）[乙]文說周恩來的一生留下了永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的遺憾，“遺憾”具體指什么？你是如何看待這種遺憾的？

（6）讀了[甲][乙]兩文，你受到了什么啟示？

　　周恩來為什么這樣的感人至深，感人之久呢？正是這“六無”、“六有”，在人們心中撞擊、翻攪和掀動(dòng)著大起大落、大跌大蕩的波浪。他的博愛與大德拯救、溫暖和護(hù)佑了太多太多的人。自古以來，愛民之官受人愛。諸葛亮治蜀27年，而武侯祠香火不斷1500年。陳毅游武侯祠道：“孔明反勝昭烈（劉備）其何故也，余意孔明治蜀留有遺愛。”遺愛愈厚，念之愈切。平日常人相處尚能投桃報(bào)李，有恩必報(bào)，而一個(gè)偉人再造了國(guó)家，復(fù)興了民族，澤潤(rùn)了百姓，后人又怎能輕易地淡忘了呢？我們是唯物論者，但我心里總覺得大概有一天還是會(huì)有人來要為總理修一座廟。廟是身的殿堂，神是后人在所有的前人中篩選出來的模范，比若忠義如關(guān)公，愛民如諸葛亮。周總理無論在自身修養(yǎng)和治國(guó)理政方面，還是在功德、才智、民心等方面都很像諸葛亮。諸葛亮教子很嚴(yán)，他那篇有名的《誡子書》，教子“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。他勤儉持家，上書后主說，自己家有桑樹800棵，薄田15頃，供給一家人的生活，余再無積蓄。這兩件事都常為史家稱道。嗚呼，總理何如？他沒有后，當(dāng)然也沒有什么教子格言；他沒有遺產(chǎn)，去世時(shí)，家屬各分到幾件補(bǔ)丁衣服作紀(jì)念；他沒有祠，沒有墓，連灰都不知落在何方；他不立言，沒有一篇《出師表》可以傳世。他越是這樣的沒有，后人就越感念他的遺愛；那一個(gè)個(gè)的沒有也就越像一條條鞭子抽在人們的心上。魯迅說，悲劇是把人生有價(jià)值的東西撕裂給人看。是命運(yùn)從總理身上一條條的死去許多本該屬于他的東西，同時(shí)也在撕裂后人的心肺肝腸。那是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的遺憾，這遺憾又加倍轉(zhuǎn)化為深深的思念。漸漸22年過去了，思念又轉(zhuǎn)化為人們更深的思考，于是總理的人格力量在濃縮、在定格、在突現(xiàn)。而人格的力量一旦形成便是超時(shí)空的。不獨(dú)總理，所有歷史上的偉人，中國(guó)的司馬遷、文天祥，外國(guó)的馬克思、列寧，我們又何曾見過呢？愛因斯坦一生將一座物理大山鑿穿而得出一個(gè)哲學(xué)結(jié)論：當(dāng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間就停止；當(dāng)質(zhì)量足夠大時(shí)他周圍的空間就彎曲。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢栽偬岢鲆粋�(gè)“人格相對(duì)論”呢？當(dāng)人格的力量達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，它就會(huì)迅如光速而追附萬物，穹廬空間而護(hù)佑生靈。我們與偉人當(dāng)然就既無時(shí)間之差又無空間之別了。

（1）[甲]文第一節(jié)中，前后兩個(gè)“活”的含義分別是什么？

（2）[甲]文是為紀(jì)念魯迅逝世十三周年而作的，你覺得以《有的人》為題有什么好處？

（3）[乙]文中說“人格的力量一旦形成便是超時(shí)空的”，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（4）說說[甲][乙]兩文是如何運(yùn)用比較手法的。

（5）[乙]文說周恩來的一生留下了永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的遺憾，“遺憾”具體指什么？你是如何看待這種遺憾的？

（6）讀了[甲][乙]兩文，你受到了什么啟示？