閱讀下面的文字，完成第下題。

古人的環(huán)保意識

　　環(huán)境污染或許是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，環(huán)境保護(hù)則是古往今來永恒的話題。中國古代就十分重視環(huán)境保護(hù)，很多方面都體現(xiàn)出古人強(qiáng)烈的環(huán)保意識。

　　傳說從五帝時(shí)起，國家就設(shè)置了虞、衡機(jī)構(gòu)。虞、衡就是專門負(fù)責(zé)環(huán)保工作的。據(jù)史料記載，舜帝時(shí)代，為了國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，舜任命了九官二十二人，其中之一便是虞官伯益。伯益負(fù)責(zé)管理草木，治理山澤。這人很了不起，除了本職工作以外，還喜歡狩獵，喜歡與鳥獸打交道，諳熟鳥語獸習(xí)，把“馴養(yǎng)鳥獸”作為業(yè)余愛好。到了大禹時(shí)代，伯益又協(xié)助大禹治水、開墾種植、熟化土地等。南方的水稻就是從那時(shí)開始大面積種植的。

　　衡是虞的下設(shè)單位，它的工作比較具體，有林衡、川衡等。林衡負(fù)責(zé)巡視山林，植樹造林，調(diào)撥護(hù)林人員和相關(guān)物資，還負(fù)責(zé)實(shí)施對相關(guān)人員的獎罰；川衡主要整治江河湖泊，保持水系暢通，既要抗旱，又要排澇。林衡和川衡在虞的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，還要進(jìn)行一些合作，譬如養(yǎng)山涵水、導(dǎo)流山洪等。

　　中國古代環(huán)保法令多以詔令、禮、律、禁令等形式下達(dá)。其中詔令毫無疑問是國家法律，不得違抗。禮多是民間的約束或叫規(guī)約，律和禁令可能是地方政府頒布的，也可能是國家有關(guān)部門發(fā)布的。

　　“春三月，山林不登斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟（g(，捕魚的網(wǎng)），以成魚鱉之長�！睋�(jù)說此禁令產(chǎn)生于大禹時(shí)代，最遲也在先秦。這和今天實(shí)施的季節(jié)性封山育林、江河禁捕如出一轍。《禮記》里的規(guī)定就更加具體，什么時(shí)候可以伐木，什么時(shí)候可以捕魚，什么時(shí)候可以網(wǎng)鳥，什么時(shí)候可以逮獸……件件樁樁說得清清楚楚。不僅定性，而且量化；不僅制約黎民百姓，皇家也不例外，違者必究。

　　《荀子·王制》更是將社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)緊密地聯(lián)系起來，形成了“保護(hù)是為了更好地發(fā)展”的先進(jìn)理念，如“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也�！�

　　這些規(guī)定，并非哪一朝代所有，而是各朝各代都以國家的法律形式詔令天下，如秦代的《秦律·田律》、宋代的《宋大詔令集》等。

　　中國古人環(huán)保意識的形成，主要取決于兩個(gè)因素：一是古人崇尚自然，自給自足，不輕易殺生；二是國家頒發(fā)律令，主導(dǎo)環(huán)保，促進(jìn)了民間的環(huán)保習(xí)慣的形成。

（文/包光潛有刪改）

閱讀下面的文字，完成第下題。

古人的環(huán)保意識

　　環(huán)境污染或許是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，環(huán)境保護(hù)則是古往今來永恒的話題。中國古代就十分重視環(huán)境保護(hù)，很多方面都體現(xiàn)出古人強(qiáng)烈的環(huán)保意識。

　　傳說從五帝時(shí)起，國家就設(shè)置了虞、衡機(jī)構(gòu)。虞、衡就是專門負(fù)責(zé)環(huán)保工作的。據(jù)史料記載，舜帝時(shí)代，為了國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，舜任命了九官二十二人，其中之一便是虞官伯益。伯益負(fù)責(zé)管理草木，治理山澤。這人很了不起，除了本職工作以外，還喜歡狩獵，喜歡與鳥獸打交道，諳熟鳥語獸習(xí)，把“馴養(yǎng)鳥獸”作為業(yè)余愛好。到了大禹時(shí)代，伯益又協(xié)助大禹治水、開墾種植、熟化土地等。南方的水稻就是從那時(shí)開始大面積種植的。

　　衡是虞的下設(shè)單位，它的工作比較具體，有林衡、川衡等。林衡負(fù)責(zé)巡視山林，植樹造林，調(diào)撥護(hù)林人員和相關(guān)物資，還負(fù)責(zé)實(shí)施對相關(guān)人員的獎罰；川衡主要整治江河湖泊，保持水系暢通，既要抗旱，又要排澇。林衡和川衡在虞的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，還要進(jìn)行一些合作，譬如養(yǎng)山涵水、導(dǎo)流山洪等。

　　中國古代環(huán)保法令多以詔令、禮、律、禁令等形式下達(dá)。其中詔令毫無疑問是國家法律，不得違抗。禮多是民間的約束或叫規(guī)約，律和禁令可能是地方政府頒布的，也可能是國家有關(guān)部門發(fā)布的。

　　“春三月，山林不登斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟（g(，捕魚的網(wǎng)），以成魚鱉之長�！睋�(jù)說此禁令產(chǎn)生于大禹時(shí)代，最遲也在先秦。這和今天實(shí)施的季節(jié)性封山育林、江河禁捕如出一轍。《禮記》里的規(guī)定就更加具體，什么時(shí)候可以伐木，什么時(shí)候可以捕魚，什么時(shí)候可以網(wǎng)鳥，什么時(shí)候可以逮獸……件件樁樁說得清清楚楚。不僅定性，而且量化；不僅制約黎民百姓，皇家也不例外，違者必究。

　　《荀子·王制》更是將社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)緊密地聯(lián)系起來，形成了“保護(hù)是為了更好地發(fā)展”的先進(jìn)理念，如“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也�！�

　　這些規(guī)定，并非哪一朝代所有，而是各朝各代都以國家的法律形式詔令天下，如秦代的《秦律·田律》、宋代的《宋大詔令集》等。

　　中國古人環(huán)保意識的形成，主要取決于兩個(gè)因素：一是古人崇尚自然，自給自足，不輕易殺生；二是國家頒發(fā)律令，主導(dǎo)環(huán)保，促進(jìn)了民間的環(huán)保習(xí)慣的形成。

（文／包光潛有刪改）