閱讀下文，完成小題（20分）

中國古代的書籍

①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書時，你是否知道它們是如何從古代的書籍一步步演化而來的？

　�、谠缭�3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書。當(dāng)時紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書——甲骨書。

　�、墼诠糯�，石頭也用來作書寫材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來它一直是一種文獻復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書類型。后期的主要作用已不再是傳播知識，而是書法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書。

　�、茉诩埌l(fā)明以前，簡牘是我國書籍的最主要形式，對后世書籍制度產(chǎn)生了深遠的影響。直到今日，有關(guān)圖書的名詞術(shù)語、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)。

⑤簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。超過100字的長文，就寫在簡策上，不到100字的短文，便寫在木版上。寫在木版上的文字大多數(shù)是官方文書、戶籍、告示、信札、遣冊及圖畫。由于文字內(nèi)容有異，其稱謂亦有別，如軍事的文書叫“檄”，用于告示者稱之“榜”，將信寫于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫信的木版，通常只有一尺長，故信函又叫“尺牘”。

⑥簡牘雖然廉價、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡容字有限，編簡成冊的長篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯簡”，再說編連簡牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來困難，縑帛就應(yīng)運而生了�？V（jiān 細絹）帛（bó 絲織品的總稱）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補簡牘的不足。因此，帛書與簡書并存，共同構(gòu)成我國古代獨具特色的簡帛文化。

　�、咴诩埌l(fā)明初期，紙書并未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變�！侗碧脮�鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話反映了當(dāng)時人們輕紙重帛的觀念。

　　⑧隨著造紙術(shù)的不斷改進與提高，造紙規(guī)模不斷擴大，特別是由于社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，紙書的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認識。到兩晉南北朝時，紙張已成為主要的書寫材料，寫本書取代了帛書。古代寫本書用紙，多經(jīng)過了染色處理，這主要是為防止蟲蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無蟲蛀現(xiàn)象。

　�、嵛覈�古代的圖書，從簡策、卷軸到冊頁制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書與寫本書，也大多與此相同。

⑩刻書用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡稱“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時刻書的字體，早年多仿歐陽詢體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書法盛行，刻書又多仿趙體，這些多屬于楷書范圍。在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時書工之手，后人稱之為“宋匠體”，到后來發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱為“宋體”，實際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日報》相關(guān)資料編寫）

1..下列成語，與書籍無關(guān)的一項是（    ）：（3分）

2..本文采用的說明順序是        ，依次向讀者介紹了中國古代的書籍，它們是：甲骨書、         、         、         、           。（5分）

3..第⑦段用了       的說明方法，其作用是            。（4分）

4..第⑩段劃線句“在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時書工之手，后人稱之為‘宋匠體’”，句中“可能”一詞能否刪去？為什么？（4分）

5..下列說法符合文意的一項是（   ）：（4分）

閱讀下文，完成小題（20分）
中國古代的書籍
①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書時，你是否知道它們是如何從古代的書籍一步步演化而來的？
　�、谠缭�3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書。當(dāng)時紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書——甲骨書。
　�、墼诠糯�，石頭也用來作書寫材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來它一直是一種文獻復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書類型。后期的主要作用已不再是傳播知識，而是書法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書。
　　④在紙發(fā)明以前，簡牘是我國書籍的最主要形式，對后世書籍制度產(chǎn)生了深遠的影響。直到今日，有關(guān)圖書的名詞術(shù)語、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)。
⑤簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。超過100字的長文，就寫在簡策上，不到100字的短文，便寫在木版上。寫在木版上的文字大多數(shù)是官方文書、戶籍、告示、信札、遣冊及圖畫。由于文字內(nèi)容有異，其稱謂亦有別，如軍事的文書叫“檄”，用于告示者稱之“榜”，將信寫于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫信的木版，通常只有一尺長，故信函又叫“尺牘”。
⑥簡牘雖然廉價、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡容字有限，編簡成冊的長篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯簡”，再說編連簡牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來困難，縑帛就應(yīng)運而生了�？V（jiān 細絹）帛（bó 絲織品的總稱）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補簡牘的不足。因此，帛書與簡書并存，共同構(gòu)成我國古代獨具特色的簡帛文化。
　�、咴诩埌l(fā)明初期，紙書并未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變。《北堂書鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話反映了當(dāng)時人們輕紙重帛的觀念。
　�、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進與提高，造紙規(guī)模不斷擴大，特別是由于社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，紙書的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認識。到兩晉南北朝時，紙張已成為主要的書寫材料，寫本書取代了帛書。古代寫本書用紙，多經(jīng)過了染色處理，這主要是為防止蟲蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無蟲蛀現(xiàn)象。
　　⑨我國古代的圖書，從簡策、卷軸到冊頁制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書與寫本書，也大多與此相同。
⑩刻書用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡稱“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時刻書的字體，早年多仿歐陽詢體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書法盛行，刻書又多仿趙體，這些多屬于楷書范圍。在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時書工之手，后人稱之為“宋匠體”，到后來發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱為“宋體”，實際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日報》相關(guān)資料編寫）
【小題1】.下列成語，與書籍無關(guān)的一項是（    ）：（3分）

閱讀下文，完成小題（20分）

中國古代的書籍

①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書時，你是否知道它們是如何從古代的書籍一步步演化而來的？

　�、谠缭�3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書。當(dāng)時紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書——甲骨書。

　�、墼诠糯�，石頭也用來作書寫材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來它一直是一種文獻復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書類型。后期的主要作用已不再是傳播知識，而是書法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書。

　　④在紙發(fā)明以前，簡牘是我國書籍的最主要形式，對后世書籍制度產(chǎn)生了深遠的影響。直到今日，有關(guān)圖書的名詞術(shù)語、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)。

⑤簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。超過100字的長文，就寫在簡策上，不到100字的短文，便寫在木版上。寫在木版上的文字大多數(shù)是官方文書、戶籍、告示、信札、遣冊及圖畫。由于文字內(nèi)容有異，其稱謂亦有別，如軍事的文書叫“檄”，用于告示者稱之“榜”，將信寫于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫信的木版，通常只有一尺長，故信函又叫“尺牘”。

⑥簡牘雖然廉價、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡容字有限，編簡成冊的長篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯簡”，再說編連簡牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來困難，縑帛就應(yīng)運而生了�？V（jiān 細絹）帛（bó 絲織品的總稱）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補簡牘的不足。因此，帛書與簡書并存，共同構(gòu)成我國古代獨具特色的簡帛文化。

　�、咴诩埌l(fā)明初期，紙書并未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變�！侗碧脮�鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話反映了當(dāng)時人們輕紙重帛的觀念。

　�、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進與提高，造紙規(guī)模不斷擴大，特別是由于社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，紙書的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認識。到兩晉南北朝時，紙張已成為主要的書寫材料，寫本書取代了帛書。古代寫本書用紙，多經(jīng)過了染色處理，這主要是為防止蟲蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無蟲蛀現(xiàn)象。

　　⑨我國古代的圖書，從簡策、卷軸到冊頁制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書與寫本書，也大多與此相同。

⑩刻書用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡稱“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時刻書的字體，早年多仿歐陽詢體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書法盛行，刻書又多仿趙體，這些多屬于楷書范圍。在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時書工之手，后人稱之為“宋匠體”，到后來發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱為“宋體”，實際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日報》相關(guān)資料編寫）

1..下列成語，與書籍無關(guān)的一項是（    ）：（3分）

2..本文采用的說明順序是        ，依次向讀者介紹了中國古代的書籍，它們是：甲骨書、         、         、         、           。（5分）

3..第⑦段用了       的說明方法，其作用是            。（4分）

4..第⑩段劃線句“在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時書工之手，后人稱之為‘宋匠體’”，句中“可能”一詞能否刪去？為什么？（4分）

5..下列說法符合文意的一項是（   ）：（4分）

閱讀下面文字，回答后面的問題。

　　世界上許多著名的現(xiàn)代大都市都有自己的都市動物，從這個意義上說，美國的許多城市可以稱得上是小松鼠王國，或者野鴨子王國，或者鹿的王國。舊金山是最有代表性的，簡直是個海獸海鳥城。在它最繁華的漁人碼頭旁，居然臥著上百頭野生的大海獅，旁若無人地打斗、游戲、搶地盤，引來無數(shù)游人駐足觀賞。海濱飯館都把臨海的座位當(dāng)成一等雅座來招待顧客，甚至搭起高高的木板大看臺，可以登高檢閱�？拷�金門大橋則有一處觀海鳥的勝地，太平洋海灣中有三個小巖石孤島，棲息著上萬只大嘴鵜鶘、魚鷹、海鷗。只要魚群一到，這上萬只大海鳥便一起（a）空，作低空（b）翔，然后，一（c）翅膀，像炸彈一樣，（d）入水中，百發(fā)百中，（e）出水面時，嘴中必有活蹦鮮靈的魚。這個地方每逢節(jié)假日，能引來成千上萬的孩子和他們的家長，他們一看就是好幾個鐘頭。看海鳥，看海獸，便成了舊金山人的傳統(tǒng)節(jié)目和一大享受，位置排得很靠前，和上博物館有著差不多同等的崇高地位。

　　從歷史發(fā)展的角度看，任何一個原始城市必然有鳥有魚有獸，因為同在一個藍天之下，同飲一江水，共同生長在一塊土地之上；只是，由于人類的霸道和生存環(huán)境的不斷惡化，鳥、魚、獸漸漸退避三舍或漸漸滅絕。這么看來，城市里無鳥無魚無獸未必是好事。換句話說，城市里有沒有鳥、魚、獸，倒是一個不錯的衡量標(biāo)準(zhǔn)，首先是衡量人類意識的自覺程度，其次是衡量生活環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣程度。

（1）用“‖”將第1段劃分為兩層，并說出劃分的依據(jù)。

（2）第1段的結(jié)構(gòu)關(guān)系是

[　　]

（3）給文中a、b、c、d、e五處選擇正確的動詞

[　　]

A．升、飛、抿、鉆、彈

B．騰、飛、抿、鉆、射

C．升、滑、攏、射、鉆

D．騰、滑、抿、射、鉆

（4）第1段中有一處句子的語序有問題，請你找出來加以改正，并說出理由。

________________________________________________

（5）請你就文中畫直線的句子，聯(lián)系其中幾個詞語，說說這句話要表達的真正意思是什么。

________________________________________________

（6）文中加粗的句子中“首先”與“其次”后面的內(nèi)容能否調(diào)換，為什么？

________________________________________________

（7）“城市里無鳥無魚無獸”是否是好事？作者說“未必是好事”應(yīng)如何理解？

________________________________________________

閱讀下面選文（12分）
世界以痛吻我（張麗鈞）
①“世界以痛吻我，要我回報以歌�！边@凝重的詩句，是泰戈爾的。
②一個學(xué)生發(fā)來短信，說她被至愛的人辜負得很慘，她寫道:“我恨他，因為他讓我恨了這世界！”我忙把泰戈爾的這兩句詩發(fā)給她，并解釋說，如果我們以痛報痛、以恨報恨，甚至無休止地復(fù)制、擴大那痛與恨，那我們可就蝕本了。她痛苦不堪地回復(fù)我說:“可是老師，我真的無歌可唱啊！”
③是啊，世界不由分說地將那撕心裂肺的痛強加于我，我脆弱的生命，被“痛”的火舌舔舐得體無完膚了，連同我的喉嚨——那歌聲的通道——也即將被舔舐得焦糊了�。∵@時候，你卻要我“回報以歌”，我哪里有歌可唱？
④回望來路，我不也有過許多“無歌可唱”的時刻嗎？我曾經(jīng)是個不會消化痛苦的人，簡直就是個痛苦的“放大器”。那一年，生活給了我一滴海水，我卻以為整個海洋都被打翻了，于是，我的世界也被打翻了，我渾身顫栗，卻哭不出來，仿佛是淚已讓恨烘干；后來，生活又給了我一瓢海水，我哭了，卻沒有生出整個海洋被打翻的錯覺；再后來，生活兜頭潑過來一盆海水，我打了個寒戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而告訴自己，這不過是一盆海水，再兇狂，也淹沒不了岸；終于有一天，生活打翻了海洋給我看，我悲苦地承受著，卻沒有忘了從這悲苦中抬起頭來，對惦念我的人說:“我沒事兒，真的……”
⑤任何人，都不可能僥幸獲得“痛吻”的豁免權(quán)�！巴次恰保�是生活強行贈予我們的一件猙獰禮物，要也得要，不要也得要。只是，當(dāng)我站在今天的風(fēng)中，回憶起那一滴被我解讀成海洋的海水的時候，禁不住發(fā)出了哼笑。好為當(dāng)年那個渾身顫栗的自己難為情�。∪绻�可能，真想將自己送回歲月深處，讓自己怡然倚在那個“一滴海水”事件上灑脫地唱上幾首歌。
⑥從不消化痛苦到消化痛苦，這一個比一個更深的悲戚足跡，記錄了一個人真正長大的過程。
⑦世界以痛吻我，要我回報以歌。說這話的人是個被上帝親吻過歌喉的偉大歌者。他以自己的靈魂歌唱。而拙于歌唱的我們，愿不愿意活在自己如歌的心情之中呢——不因“痛吻”的猙獰而貶抑了整個世界；學(xué)會將那個精神的自我送到一個更高的樓臺上，去俯瞰今天那個被負面事件包圍了的自我；不虐待自我，始終對自我保持深度好感；相信歌聲的力量，相信明快的音符里住著主宰明天的神；試著教自己說:拿出勇氣去改變那能夠改變的，拿出胸懷去接受那不能改變的，拿出智慧去區(qū)分這兩者。
⑧不僅僅是如歌的心情，我們甚至還可以奉上自己的“行為藝術(shù)”啊！永記那年夏天，我和妹妹外出遇到冰雹，我們慌忙學(xué)著別人的樣子脫掉外衣，卻不約而同地去對方頭上遮擋……世界“痛吻”著太多的人，當(dāng)你想到分擔(dān)別人的痛苦的時候，你自己的痛苦就會神奇地減淡。
⑨盼著自己能夠說:世界以痛吻我，我要回報以歌！
【小題1】選文開頭引用泰戈爾的詩句有什么作用？(2分)
【小題2】結(jié)合上下文，理解下列劃線詞語在句中的意思。（2分）
世界以痛吻我，要我回報以歌。
【小題3】第⑦段“拿出智慧去區(qū)分這兩者”中“這兩者”指的是什么？（2分）
【小題4】簡要概括第④段的內(nèi)容，并說說它闡述了什么道理。(4分)
【小題5】“要我回報以歌”與“我要回報以歌”，只是兩個字位置的變動，其表達效果有何不同？（2分）

閱讀下面選文（12分）

世界以痛吻我（張麗鈞）

①“世界以痛吻我，要我回報以歌�！边@凝重的詩句，是泰戈爾的。

②一個學(xué)生發(fā)來短信，說她被至愛的人辜負得很慘，她寫道:“我恨他，因為他讓我恨了這世界！”我忙把泰戈爾的這兩句詩發(fā)給她，并解釋說，如果我們以痛報痛、以恨報恨，甚至無休止地復(fù)制、擴大那痛與恨，那我們可就蝕本了。她痛苦不堪地回復(fù)我說:“可是老師，我真的無歌可唱啊！”

③是啊，世界不由分說地將那撕心裂肺的痛強加于我，我脆弱的生命，被“痛”的火舌舔舐得體無完膚了，連同我的喉嚨——那歌聲的通道——也即將被舔舐得焦糊了�。∵@時候，你卻要我“回報以歌”，我哪里有歌可唱？

④回望來路，我不也有過許多“無歌可唱”的時刻嗎？我曾經(jīng)是個不會消化痛苦的人，簡直就是個痛苦的“放大器”。那一年，生活給了我一滴海水，我卻以為整個海洋都被打翻了，于是，我的世界也被打翻了，我渾身顫栗，卻哭不出來，仿佛是淚已讓恨烘干；后來，生活又給了我一瓢海水，我哭了，卻沒有生出整個海洋被打翻的錯覺；再后來，生活兜頭潑過來一盆海水，我打了個寒戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而告訴自己，這不過是一盆海水，再兇狂，也淹沒不了岸；終于有一天，生活打翻了海洋給我看，我悲苦地承受著，卻沒有忘了從這悲苦中抬起頭來，對惦念我的人說:“我沒事兒，真的……”

⑤任何人，都不可能僥幸獲得“痛吻”的豁免權(quán)�！巴次恰保�是生活強行贈予我們的一件猙獰禮物，要也得要，不要也得要。只是，當(dāng)我站在今天的風(fēng)中，回憶起那一滴被我解讀成海洋的海水的時候，禁不住發(fā)出了哼笑。好為當(dāng)年那個渾身顫栗的自己難為情��！如果可能，真想將自己送回歲月深處，讓自己怡然倚在那個“一滴海水”事件上灑脫地唱上幾首歌。

⑥從不消化痛苦到消化痛苦，這一個比一個更深的悲戚足跡，記錄了一個人真正長大的過程。

⑦世界以痛吻我，要我回報以歌。說這話的人是個被上帝親吻過歌喉的偉大歌者。他以自己的靈魂歌唱。而拙于歌唱的我們，愿不愿意活在自己如歌的心情之中呢——不因“痛吻”的猙獰而貶抑了整個世界；學(xué)會將那個精神的自我送到一個更高的樓臺上，去俯瞰今天那個被負面事件包圍了的自我；不虐待自我，始終對自我保持深度好感；相信歌聲的力量，相信明快的音符里住著主宰明天的神；試著教自己說:拿出勇氣去改變那能夠改變的，拿出胸懷去接受那不能改變的，拿出智慧去區(qū)分這兩者。

⑧不僅僅是如歌的心情，我們甚至還可以奉上自己的“行為藝術(shù)”啊！永記那年夏天，我和妹妹外出遇到冰雹，我們慌忙學(xué)著別人的樣子脫掉外衣，卻不約而同地去對方頭上遮擋……世界“痛吻”著太多的人，當(dāng)你想到分擔(dān)別人的痛苦的時候，你自己的痛苦就會神奇地減淡。

⑨盼著自己能夠說:世界以痛吻我，我要回報以歌！

1.選文開頭引用泰戈爾的詩句有什么作用？(2分)

2.結(jié)合上下文，理解下列劃線詞語在句中的意思。（2分）

世界以痛吻我，要我回報以歌。

3.第⑦段“拿出智慧去區(qū)分這兩者”中“這兩者”指的是什么？（2分）

4.簡要概括第④段的內(nèi)容，并說說它闡述了什么道理。(4分)

5.“要我回報以歌”與“我要回報以歌”，只是兩個字位置的變動，其表達效果有何不同？（2分）