閱讀下面的文字，完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個途徑，一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界，在實現(xiàn)個體暢神的同時，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當代東方學者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧：人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認為三個和諧的實現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當今時代，人的學問比物的學問更關(guān)鍵，也更費思量。
傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學體系，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的�！　� 
實際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當今世界藝術(shù)的一個重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚的超前價值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實驗水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項是

閱讀下面的文字，完成后面小題。

傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個途徑，一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。

“暢神”雖屬個體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界，在實現(xiàn)個體暢神的同時，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實現(xiàn)寓教于樂。

無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當代東方學者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧：人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認為三個和諧的實現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當今時代，人的學問比物的學問更關(guān)鍵，也更費思量。

傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學體系，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的。　　

實際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當今世界藝術(shù)的一個重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚的超前價值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實驗水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻。

1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項是

A．傳統(tǒng)中國畫不是一種技能，不是視覺盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。

B．傳統(tǒng)中國畫表現(xiàn)了中國文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家可使暢神與載道統(tǒng)一，實現(xiàn)寓教于樂。

C．傳統(tǒng)中國畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然與人工的巧妙結(jié)合。

D．傳統(tǒng)中國畫重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會具有大可發(fā)揚的超前價值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．繪畫實現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進社會和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達到“暢神”。

B．中國畫寫意美學體系得益于中國漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式，以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點。

C．中國畫寫意美學體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧。

D．筑基于中國哲學的中國畫寫意美學體系，其獨具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺，對文化性的重視要高于對繪畫性的講求。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A．傳統(tǒng)中國文人以立德、立功、立言來實現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，從而實現(xiàn)針對廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。

B．傳統(tǒng)中國畫作為當今世界的一個重要品種，在不斷演進中需要保持傳統(tǒng)基因，當然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。

C．季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會、內(nèi)心的和諧，這就是說，人類必須同大自然為友，否則將無法避免災難。

D．兩岸四地的畫家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻。

閱讀下文，回答1—4題。

動物為何不會迷失方向

于海琴

一家著名的研發(fā)定位圖的公司曾做過一項民意調(diào)查，想弄清楚有多少人能夠在陌生的地方辨別方向。來自13個國家的1．25萬人參與了答題。結(jié)果表明，四分之一的人不借助專門的儀器就無法找到正確的方向；許多人承認，需要利用一些外在的標志來判斷方向；只有7％的人表示，總能找到所需的道路。與此同時，大多數(shù)填表人認為，方位辨別能力是一種天生的、少有的能力。事實確實如此嗎？

科學家們早就開始研究人是否具有辨識方向的天賦。古希臘時已有人思考，既然信鴿能夠準確無誤地找到回家的路，人行不行呢？曾發(fā)生過許多貓、狗在離開主人幾萬米后又順利找到主人的事；每年候鳥遷徙，飛行路線經(jīng)年不變；通過給鳥系戴標環(huán)的辦法，也發(fā)現(xiàn)一些飛禽能一次又一次地順利返回祖先棲息地。這就讓人得出結(jié)論，動物有某種類似羅盤或?qū)Ш絻x的“儀器”，能夠幫助它們準確地確定方位。這種“儀器”被稱作“生物羅盤”。

多年來一直折磨著科學家們的問題是這種“生物羅盤”的工作原理。1975年，馬薩諸塞大學的研究人員理查德·貝克莫爾發(fā)現(xiàn)一組能夠準確地朝北極方向移動的微生物。動物體內(nèi)所寄居的這些微生物含有微量的磁鐵成分，隨后在鴿子等許多動物體內(nèi)都找到了這種成分。科學家在人腦的灰色物質(zhì)中也找到了這種磁鐵成分�？茖W家認定，這種磁鐵就是“生物羅盤”的奧妙所在。

但這一說法未能得到證實，所有研究停留于紙面上。其后的實驗，從技術(shù)上復制這一羅盤的嘗試以失敗告終。而且，“動物和人之所以能夠確定方位，是因為磁極的存在”，這種說法本身也引起了研究者們強烈的反對。果真如此的話，鳥類飛到了磁場異常區(qū)，絕對會暈頭轉(zhuǎn)向而且人類靠自身的生物機能就很難確定方位。

工程物理學家、生物學家博士根納季·什韋佐夫也是對磁場理論“不滿”的人之一。他的研究從一種假設開始，即只有在某個空間內(nèi)頻繁移動的生物才需要這一空間的定向能力。他說：“如果一個生物生長在一個固定的地點，無需移動，則事實上也就不需要知道方向。只有必須從A點到B點時，才需要‘羅盤’。也就是說，只有在移動時定向系統(tǒng)才需要啟動�！痹诮�(jīng)過一系列的試驗和測算后，什韋佐夫發(fā)現(xiàn)，當動物移動的時候，它的周圍就會出現(xiàn)某種力場。這種力場是在循環(huán)移動與近地空間，即地球重力和晝夜更替共同作用下形成的。這種力會“晃動”動物的身體，仿佛一只無形的手。

現(xiàn)在剩下的主要問題就是搞清動物是如何組織“定位機能”的。為此需要找到動物體內(nèi)記錄和解讀物理場信息的專門器官。沒費多少周折就找到了，這就是動物的前庭，即那個所謂的“生物羅盤”。無論從角度、精度，還是穩(wěn)定性來說，它都遠遠高于“磁羅盤”。任何磁場或其他障礙物都不會對它造成任何影響。

進一步的研究表明，數(shù)字信息是從前庭器官通過神經(jīng)——獨特的“導線”進入動物大腦的。什韋佐夫認為，真正的“地圖”就儲存在動物的“灰色物質(zhì)”里。這種“地圖”實質(zhì)上就像全球定位儀所使用的定位圖。區(qū)別僅僅在于，動物沒有“誤差”或“不準”這種概念，它們的一切都分毫不差。最主要的是，無論暴風雨，還是高壓電線，抑或磁場異常，都不會影響它們的“導航儀”的工作。而且，所有這些帶有“地圖”的“生物儀”會一代代遺傳下去。后代不用學習，天生具備這種能力。

那么，人的方向辨別能力是否也一如動物是天生的？人是否只需開發(fā)自身的這種能力就行了？但什韋佐夫的回答是完全否定的。他說：“很遺憾，人先天缺失這一功能，人天生沒有‘生物羅盤’。人的辨向是‘有意識的’，而動物是‘無意識的’。”有的人辨別方向的能力強，有的人弱。什韋佐夫解釋說，這很正常，和有的人數(shù)學學得好，有的人則學得差一樣。比如有的人天生擅長畫畫，辨別方向的能力也屬于這種天賦。

什韋佐夫認為，人能夠借助外在的一些標記，例如太陽和月亮的位置，石頭或樹上的苔鮮等來判定方向。雖說人和任何一種動物一樣，移動時也會在自身周圍形成力場，“生物羅盤”的各個部件人體內(nèi)都有，但這套系統(tǒng)對人不起作用。他認為，“這是大自然的設計”。

1．“磁場理論”引起研究者反對的原因有哪些？

2．動物是如何組織“定位機能”以確定方位的？

3．在辨別方向方面人和動物有何不同？

4．本文以“動物為何不會迷失方向”為題，但卻從對人“方位辨別能力”問題的調(diào)查寫起，又以對這一問題的解答結(jié)尾，這是為什么？