閱讀下文，完成1～4題。

從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，駢文時(shí)于先秦兩漢的散文是一個(gè)反動(dòng)①，而古文又是對(duì)于駢文的一個(gè)反動(dòng)②。因此，由駢文發(fā)展到古文是否定之否定。

    魏晉六朝是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代。駢文的特點(diǎn)就是自覺(jué)追求形式美：對(duì)偶、聲律、用典、藻飾。這正體現(xiàn)了文學(xué)自覺(jué)的要求和價(jià)值觀。當(dāng)時(shí)，這種刻意追求文學(xué)形式美的普遍風(fēng)尚，一方面推動(dòng)了文學(xué)形式美的自覺(jué)追求，促進(jìn)了文學(xué)獨(dú)立品格的建立；另一方面又造成了形式上的僵化和內(nèi)容上的空洞。其流弊愈益升為主流，最后形成了散文發(fā)展的桎梏。因此，從初唐開(kāi)始，出現(xiàn)了突破駢文束縛的古文運(yùn)動(dòng)，到中唐的韓愈、柳宗元而集其大成，形成了以唐宋八大家為代表的古文運(yùn)動(dòng)潮流。從此，直到明清，古文仍是散文的主流。

    這里所謂的古文是指區(qū)別于駢文的先秦兩漢古文。古文運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是：在內(nèi)容上主張“文以明道”“文以載道”，也就是用儒家之“道”來(lái)充實(shí)文章的內(nèi)容，革除駢文浮華空疏的文風(fēng)；在形式上主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的散文語(yǔ)言，破除“炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音”的駢風(fēng)。因此，所謂“ A ”是名，  B  才是實(shí)。韓愈主張“唯陳言之務(wù)去”，“詞必己出”“文從字順”，都說(shuō)明古文運(yùn)動(dòng)的宗旨在于革新，在于創(chuàng)立一種文道結(jié)合，能自由表現(xiàn)思想的新文體，以取代形式僵化的駢體文。從理論到實(shí)踐，韓、柳都有大的功績(jī)。古文運(yùn)動(dòng)時(shí)我國(guó)古代散文的影響深遠(yuǎn)。

    這里僅以偶句與散句的使用來(lái)說(shuō)明古文的特點(diǎn)。古文的主要特點(diǎn)之一是反對(duì)駢偶充塞，而又不完全絕駢棄偶�！稁熣f(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》中就有偶句，只是不刻意追求而已。再如，《醉翁亭記》寫(xiě)四時(shí)景物，“野芳發(fā)而幽香(春)，佳木秀而繁陰(夏)，風(fēng)霜高潔(秋)，水落而石出(冬)者，山間之四時(shí)也”。前兩句是對(duì)偶，后兩句本可以寫(xiě)成“風(fēng)高霜潔，水落石出”，這樣就成了對(duì)偶句。這里有意拆為散句，反顯出語(yǔ)句的靈動(dòng)活潑。

    但是，唐宋的古文家們對(duì)于駢文改其弊有余，取其長(zhǎng)不足。他們不是把古文與駢文看成互補(bǔ)關(guān)系，而是自筑樊籬，拒駢文于門(mén)外。對(duì)于兼收并蓄，熔鑄駢文之長(zhǎng)的作品往往還采取譏諷的態(tài)度，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》就是融合駢文之長(zhǎng)的古文佳作。文中大量間雜了偶句，如“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱耀。山岳潛形”“沙鷗翔集，錦鱗游泳”“長(zhǎng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉壁”，而且還很講究詞藻的艷麗，如對(duì)風(fēng)飾以“陰”，風(fēng)叫聲稱(chēng)“怒號(hào)”，魚(yú)稱(chēng)“錦鱗”，波光稱(chēng)“躍金”，水中月影稱(chēng)“沉壁”，采用了通感、擬人、借代、比喻等多種修辭手法。這些都不同于古文簡(jiǎn)淡質(zhì)樸的風(fēng)格，但在當(dāng)時(shí)卻受到不應(yīng)有的譏諷，這就未免成了偏見(jiàn)。

1． 第一段中“否定之否定”是指___________________________________。

2． 根據(jù)上下文，解釋第一段中兩個(gè)“反動(dòng)”的具體內(nèi)涵。

反動(dòng)①：______________________________________________

反動(dòng)②：______________________________________________

3. 根據(jù)上下文，在第三段A、B兩處填入恰當(dāng)?shù)脑~。

A．_____________    B．___________

4. 下列對(duì)本文理解不正確的兩項(xiàng)是 (    )

A．第二段是對(duì)第一段最后一句話的解說(shuō)。

B．第三段第一句話中的“古文”是指“古文運(yùn)動(dòng)”中的“古文”。

C．第四段中的“古文”與第三段第一句中的“古文”是同一概念。

D．本文評(píng)論的重點(diǎn)在于指出古文運(yùn)動(dòng)亦有不當(dāng)之處。

E．唐宋古文家對(duì)駢文的態(tài)度并沒(méi)有影響某古文作品兼取駢文之長(zhǎng)。

 

 

總統(tǒng)讀書(shū)及其他

伍立楊

　　嘗謂，美國(guó)開(kāi)國(guó)迄今43任總統(tǒng)中，有22位是愛(ài)書(shū)人，其愛(ài)書(shū)的程度，恰與其治國(guó)的出色程度相埒。就藏書(shū)量而言，老羅斯福達(dá)15000冊(cè)，杰弗遜7000冊(cè)，菲爾莫干4000冊(cè)，華盛頓1000冊(cè)……且征諸美國(guó)歷史，愛(ài)書(shū)總統(tǒng)遠(yuǎn)較其他總統(tǒng)杰出，極不愛(ài)讀書(shū)的三位總統(tǒng)則排在最末尾。

　　這里面除了好奇心，或者，“行動(dòng)的巨人照例有高度躲進(jìn)自身的能力”（尼克松引戴高樂(lè)語(yǔ)）之外，讀書(shū)更與其管理國(guó)家的能力成正比。當(dāng)然，正像幾乎所有讀書(shū)人可愛(ài)的小脾氣，杰弗遜和亞當(dāng)斯腹笥充盈，飽學(xué)眼高，遂“瞧不起泥腿子華盛頓”。實(shí)則后人研究華氏文章和書(shū)信，結(jié)果顯示，華盛頓讀過(guò)不少書(shū)；老羅斯福則愛(ài)到舊書(shū)店搜尋奇書(shū)趣書(shū)。那篇文章作者斷定，假如老羅斯福于地下，給當(dāng)今的小布什開(kāi)治國(guó)處方，“那一定會(huì)是書(shū)籍”。

　　從杜魯門(mén)夫婦讀書(shū)的照片上看，那間書(shū)房十分闊大，兩人各據(jù)一案，端坐讀書(shū)。燈柔氣清，歲月靜好，書(shū)香彌漫，似在夢(mèng)中。

　　中國(guó)古人墨子，出游關(guān)中，馬車(chē)載書(shū)甚多，人見(jiàn)而怪之，墨子引用周公每每晨起即讀書(shū)百篇故事應(yīng)之，問(wèn)者心有所動(dòng)。至于總統(tǒng)讀書(shū)的嗜好，于個(gè)人而言，培養(yǎng)其氣質(zhì)學(xué)養(yǎng)的深度；對(duì)國(guó)家，則加深其文明的內(nèi)涵。在這一點(diǎn)上中海西海，心里攸同。美國(guó)之有今日的赫赫威勢(shì)，與其重視讀書(shū)人，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣和民風(fēng)有關(guān)。那是一種高貴的習(xí)慣，漸漸滲透成為一種血緣關(guān)系。所以其走向現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，一開(kāi)始就不是一種邊際效應(yīng)，而是正大浩蕩的民主憲政。這和其大半聲譽(yù)卓著的總統(tǒng)都酷愛(ài)讀書(shū)，是一物的兩面。在其內(nèi)心，如中國(guó)古人所說(shuō)，讀書(shū)者，“是吾輩常事”。當(dāng)然，中國(guó)古人筆下有諸多愛(ài)書(shū)之句，但也有書(shū)能窮人，文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)的悲號(hào)，此即因帝王專(zhuān)制時(shí)代，出路逼仄，政體噎塞不通相關(guān)。唯在民主政體之下，讀書(shū)習(xí)慣于讀書(shū)人方能如虎添翼。

　　言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)，政事政體亦如此，專(zhuān)制集權(quán)，秦始皇烈焰燒書(shū)，希特勒打殺斯文，“四人幫”毀滅文化，令政體政事紕漏百出，倒行逆施，結(jié)果是“行之不遠(yuǎn)”。而民主制適切人性，多得益于人文墊底。人文之培養(yǎng)，離不開(kāi)閱讀，如美國(guó)歷屆首腦之讀書(shū)，其過(guò)程中，伴隨政治風(fēng)云的變幻，社會(huì)潮音的轟鳴，也均在閱讀時(shí)以意攝之，其意又在人文思想的涵蓋之下，故其讀與思如渴飲江海，暢然得宜，互為因果。

　　民國(guó)耆宿回憶孫中山先生，以為“我們是彎著腰去接近書(shū)，中山先生則是挺著胸膛在讀書(shū)”，令人神往。千金易得，讀書(shū)的時(shí)代風(fēng)氣難求。

　　1.（1）杰弗遜和亞當(dāng)斯為什么瞧不起華盛頓？（2分）

　　 （2）為什么在“小脾氣”前加上“可愛(ài)的”這一修飾語(yǔ)？（2分）

　　2.解釋下列句子中加線的詞語(yǔ)。（5分）

　　（1）政事政體亦如此。（2分）

　　如此：

　　（2）也均在閱讀時(shí)以意攝之。（3分）

　　以意攝之：

　　3.寫(xiě)出下列三句話在文中的意思。（6分）

　�。�1）文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。（2分）

　�。�2）漸漸滲透成為一種血緣關(guān)系。（2分）

　　（3）我們是彎著腰去接近書(shū)，中山先生則是挺著胸膛在讀書(shū)。（2分）

　　4.國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人愛(ài)讀書(shū)有諸多好處，下邊不屬于好處的兩項(xiàng)是（　）（3分）

　　A．對(duì)個(gè)人能培養(yǎng)氣質(zhì)學(xué)養(yǎng)的深度，對(duì)國(guó)家能加深其文明的內(nèi)涵。

　　B．可使腹笥充盈，飽學(xué)眼高，養(yǎng)成可愛(ài)的小脾氣。

　　C．可使國(guó)家重視讀書(shū)人，造成讀書(shū)的民風(fēng)。

　　D．使讀與思如渴飲江海，暢然得宜。

　　E．使國(guó)家走向現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，實(shí)行正大浩蕩的民主憲政，造成強(qiáng)大的國(guó)勢(shì)。

 

總統(tǒng)讀書(shū)及其他

伍立楊

　　嘗謂，美國(guó)開(kāi)國(guó)迄今43任總統(tǒng)中，有22位是愛(ài)書(shū)人，其愛(ài)書(shū)的程度，恰與其治國(guó)的出色程度相埒。就藏書(shū)量而言，老羅斯福達(dá)15000冊(cè)，杰弗遜7000冊(cè)，菲爾莫干4000冊(cè)，華盛頓1000冊(cè)……且征諸美國(guó)歷史，愛(ài)書(shū)總統(tǒng)遠(yuǎn)較其他總統(tǒng)杰出，極不愛(ài)讀書(shū)的三位總統(tǒng)則排在最末尾。

　　這里面除了好奇心，或者，“行動(dòng)的巨人照例有高度躲進(jìn)自身的能力”（尼克松引戴高樂(lè)語(yǔ)）之外，讀書(shū)更與其管理國(guó)家的能力成正比。當(dāng)然，正像幾乎所有讀書(shū)人可愛(ài)的小脾氣，杰弗遜和亞當(dāng)斯腹笥充盈，飽學(xué)眼高，遂“瞧不起泥腿子華盛頓”。實(shí)則后人研究華氏文章和書(shū)信，結(jié)果顯示，華盛頓讀過(guò)不少書(shū)；老羅斯福則愛(ài)到舊書(shū)店搜尋奇書(shū)趣書(shū)。那篇文章作者斷定，假如老羅斯福于地下，給當(dāng)今的小布什開(kāi)治國(guó)處方，“那一定會(huì)是書(shū)籍”。

　　從杜魯門(mén)夫婦讀書(shū)的照片上看，那間書(shū)房十分闊大，兩人各據(jù)一案，端坐讀書(shū)。燈柔氣清，歲月靜好，書(shū)香彌漫，似在夢(mèng)中。

　　中國(guó)古人墨子，出游關(guān)中，馬車(chē)載書(shū)甚多，人見(jiàn)而怪之，墨子引用周公每每晨起即讀書(shū)百篇故事應(yīng)之，問(wèn)者心有所動(dòng)。至于總統(tǒng)讀書(shū)的嗜好，于個(gè)人而言，培養(yǎng)其氣質(zhì)學(xué)養(yǎng)的深度；對(duì)國(guó)家，則加深其文明的內(nèi)涵。在這一點(diǎn)上中海西海，心里攸同。美國(guó)之有今日的赫赫威勢(shì)，與其重視讀書(shū)人，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣和民風(fēng)有關(guān)。那是一種高貴的習(xí)慣，漸漸滲透成為一種血緣關(guān)系。所以其走向現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，一開(kāi)始就不是一種邊際效應(yīng)，而是正大浩蕩的民主憲政。這和其大半聲譽(yù)卓著的總統(tǒng)都酷愛(ài)讀書(shū)，是一物的兩面。在其內(nèi)心，如中國(guó)古人所說(shuō)，讀書(shū)者，“是吾輩常事”。當(dāng)然，中國(guó)古人筆下有諸多愛(ài)書(shū)之句，但也有書(shū)能窮人，文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)的悲號(hào)，此即因帝王專(zhuān)制時(shí)代，出路逼仄，政體噎塞不通相關(guān)。唯在民主政體之下，讀書(shū)習(xí)慣于讀書(shū)人方能如虎添翼。

　　言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)，政事政體亦如此，專(zhuān)制集權(quán)，秦始皇烈焰燒書(shū)，希特勒打殺斯文，“四人幫”毀滅文化，令政體政事紕漏百出，倒行逆施，結(jié)果是“行之不遠(yuǎn)”。而民主制適切人性，多得益于人文墊底。人文之培養(yǎng)，離不開(kāi)閱讀，如美國(guó)歷屆首腦之讀書(shū)，其過(guò)程中，伴隨政治風(fēng)云的變幻，社會(huì)潮音的轟鳴，也均在閱讀時(shí)以意攝之，其意又在人文思想的涵蓋之下，故其讀與思如渴飲江海，暢然得宜，互為因果。

　　民國(guó)耆宿回憶孫中山先生，以為“我們是彎著腰去接近書(shū)，中山先生則是挺著胸膛在讀書(shū)”，令人神往。千金易得，讀書(shū)的時(shí)代風(fēng)氣難求。

　　1.（1）杰弗遜和亞當(dāng)斯為什么瞧不起華盛頓？（2分）

　　 （2）為什么在“小脾氣”前加上“可愛(ài)的”這一修飾語(yǔ)？（2分）

　　2.解釋下列句子中加線的詞語(yǔ)。（5分）

　�。�1）政事政體亦如此。（2分）

　　如此：

　�。�2）也均在閱讀時(shí)以意攝之。（3分）

　　以意攝之：

　　3.寫(xiě)出下列三句話在文中的意思。（6分）

　�。�1）文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。（2分）

　�。�2）漸漸滲透成為一種血緣關(guān)系。（2分）



　�。�3）我們是彎著腰去接近書(shū)，中山先生則是挺著胸膛在讀書(shū)。（2分）

　　4.國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人愛(ài)讀書(shū)有諸多好處，下邊不屬于好處的兩項(xiàng)是（�。�（3分）

　　A．對(duì)個(gè)人能培養(yǎng)氣質(zhì)學(xué)養(yǎng)的深度，對(duì)國(guó)家能加深其文明的內(nèi)涵。

　　B．可使腹笥充盈，飽學(xué)眼高，養(yǎng)成可愛(ài)的小脾氣。

　　C．可使國(guó)家重視讀書(shū)人，造成讀書(shū)的民風(fēng)。

　　D．使讀與思如渴飲江海，暢然得宜。

　　E．使國(guó)家走向現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，實(shí)行正大浩蕩的民主憲政，造成強(qiáng)大的國(guó)勢(shì)。

 

閱讀下面的文言文，完成1～5題。

錢(qián)神論      [西晉]魯 褒

錢(qián)之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，啟難發(fā)之口。錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后；處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足�！对�(shī)》云:“哿矣富人，哀此煢獨(dú)。”豈是之謂乎？

錢(qián)作為一個(gè)實(shí)體，有天和地的形象。它的內(nèi)部效法地的方，外部效法天的圓。把它堆積起來(lái)，就好像山一樣；它流通起來(lái)，又好像河流。它的流通與儲(chǔ)蓄，都有一定的規(guī)則。在市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài)方便交易，不用擔(dān)心它消耗虧損。它很難折斷，好像那些長(zhǎng)壽的人；它像大自然一樣運(yùn)行不息，不會(huì)缺乏，所以它能夠流傳這么久，成為世間的神明寶貝，大家像敬愛(ài)兄長(zhǎng)那樣愛(ài)它，便給他起了個(gè)名字叫“孔方”。沒(méi)有了它人們就會(huì)貧窮軟弱，得到了它人們就會(huì)富足強(qiáng)盛。它沒(méi)有翅膀卻能飛向遠(yuǎn)方，它沒(méi)有腳卻能到處走動(dòng)。它能夠使嚴(yán)厲剛正的面孔露出笑臉，使口風(fēng)很?chē)?yán)的人開(kāi)口。錢(qián)多的人干什么都能占先，錢(qián)少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君長(zhǎng)，而排在后面的只是臣仆。那些作君長(zhǎng)的富足且有閑錢(qián)，那些作臣仆的貧困且錢(qián)財(cái)不夠用。《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“富人哪，總是那么歡樂(lè)；孤獨(dú)的人，好悲傷！”難道說(shuō)的就是這個(gè)嗎？

錢(qián)之為言泉也，百姓日用，其源不匱。無(wú)遠(yuǎn)不住，無(wú)幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對(duì)之睡寐，見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢(qián)之所佑，吉無(wú)不利。何必讀書(shū)，然后富貴。昔呂公欣悅于空版漢祖克之于贏二文君解布裳而被錦繡相如乘高蓋而解犢鼻官尊名顯皆錢(qián)所致�？瞻嬷撂摚�而況有實(shí)。贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無(wú)德而尊，無(wú)勢(shì)而熱，排金門(mén)而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔，怨仇非錢(qián)不解，令問(wèn)非錢(qián)不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已，執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門(mén)常如市。諺曰:“錢(qián)無(wú)耳，可暗使�！必M虛也哉？又曰：“有錢(qián)可使鬼�！倍鴽r于人乎？子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無(wú)命，富貴在錢(qián)。何以明之？錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢(qián)，天何與焉？天有所短，錢(qián)有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢(qián)不如天；達(dá)窮開(kāi)塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢(qián)。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！

“錢(qián)”得名于“源泉”的“泉”，百姓每天都要用到它，它的源泉是不會(huì)缺乏的。再遠(yuǎn)的地方它也能去，再深的地方它也能到。京城里的達(dá)官顯貴，在講學(xué)的地方總是疲倦得打不起精神，對(duì)于清談一事也厭倦聽(tīng)聞，面對(duì)它便瞌睡得很，可是見(jiàn)到孔方兄便沒(méi)有人不驚醒凝視的。錢(qián)所能給人們帶來(lái)的祐護(hù)，是吉祥而沒(méi)有不利的。為什么要讀了書(shū)然后才達(dá)到富貴呢？以前呂公對(duì)寫(xiě)上錢(qián)數(shù)的空頭帖子欣慰喜悅，漢高祖劉邦制勝在蕭何多出二百錢(qián)，卓文君脫下粗布濫衣穿上錦繡綢緞，司馬相如乘上高蓋華車(chē)解下?tīng)俦菄�裙。官尊名顯，都是由錢(qián)所達(dá)到的。空頭帖子本來(lái)就很虛，更何況有實(shí)？多出的二百錢(qián)雖少，卻帶來(lái)了親密的關(guān)系。由此說(shuō)來(lái)，錢(qián)可真是神物了。它沒(méi)有德行卻受人尊敬，沒(méi)有勢(shì)力卻那么紅火，它能夠推開(kāi)富貴官宦之家的朱門(mén)、紫闥。有錢(qián)的地方，可以化危為安，可以讓死的重新復(fù)活；可要是沒(méi)錢(qián)了，那貴的就要變成賤的，活的也得把它殺掉。所以，和人爭(zhēng)辯、打官司，沒(méi)有錢(qián)就不能獲勝；失意不得進(jìn)仕的人，沒(méi)有錢(qián)就不會(huì)被提拔；愁怨忿恨，沒(méi)有錢(qián)就沒(méi)法化解；好的名聲，沒(méi)有錢(qián)便不能被傳播。洛陽(yáng)城中的富貴人家，身居官位的那些人，對(duì)于孔方兄的熱愛(ài)，從來(lái)都不曾停止。他們拿著它的手，一直懷抱著，不管它們是優(yōu)是劣，也不管它們的年份遠(yuǎn)近。在孔方兄家中，賓客總是從四面八方聚來(lái)，門(mén)前如同集市一樣熱鬧。諺語(yǔ)說(shuō)：“錢(qián)雖然沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)，卻可以暗中指使別人�！边@話難道是假的嗎？又說(shuō)：“有錢(qián)便可以役使鬼神。”更何況是人呢？子夏說(shuō)：“死生有它的命數(shù)，富貴在于上天�！蔽覅s以為，死生沒(méi)有命數(shù)，富貴在于錢(qián)而已憑。憑什么明白這點(diǎn)呢？那是因?yàn)殄X(qián)可以轉(zhuǎn)禍為福，變失敗為成功，使危險(xiǎn)的人變得平安，使死人得以生還。性命的長(zhǎng)短，官位、俸祿的高低，都在于錢(qián)的多少，天又怎么能參與這事？天有所短，錢(qián)有所長(zhǎng)。四季運(yùn)行，萬(wàn)物生長(zhǎng)，錢(qián)比不上天；使窮困的人顯達(dá)，使處境窘迫的人得以擺脫，上天就不如錢(qián)了。如果有臧武仲的智慧，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮儀和音樂(lè)來(lái)修飾，就可以算得上一個(gè)完人了。如今要成為一個(gè)完人又何必那樣？只靠孔方兄便可以了。

凡今之人，惟錢(qián)而已。故曰:軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往。仕無(wú)中人，不如歸田。雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。

大凡現(xiàn)今的人，只要錢(qián)罷了。所以說(shuō)，軍隊(duì)沒(méi)有錢(qián)財(cái)士兵就不會(huì)前來(lái)，軍隊(duì)沒(méi)有獎(jiǎng)賞士兵就不會(huì)前進(jìn)。做官如果沒(méi)有朝中公卿大臣做靠山，那還不如歸田務(wù)農(nóng)。即使有朝中公卿大臣，卻沒(méi)有孔方兄，那么和沒(méi)有翅膀卻想要飛翔，沒(méi)有腳卻想要行走又有什么不同呢？

（本文選自《魏晉南北朝抒情散文賞析》，原出處《晉書(shū)·隱逸傳》，有增刪）

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（　 ）

A．市井便易，不患耗折                  便，（價(jià)格）便宜。

B．文之以禮樂(lè)，可以為成人矣            文，修飾。

C．哿矣富人，哀此煢獨(dú)                  哿，快樂(lè)。

D．賓客輻輳，門(mén)常如市                  輻輳：像車(chē)輪的輻聚集。

2．下列各句中加點(diǎn)的“而”字，與“而況于人乎”的“而”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（　 ）

A．排金門(mén)而入紫闥

B．死而有知，其幾何離

C．以其求思之深，而無(wú)不在也

D．有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫

3．文中畫(huà)波浪的部分?jǐn)嗑渥钋‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　 ）

A．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢(qián)所致。

B．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏/二文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢(qián)所致。

C．昔呂公欣/悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳/而被錦繡/相如乘高蓋/而解犢鼻/官尊名顯皆錢(qián)所致。

D．昔呂公欣悅于空版/漢祖克之于贏二/文君解布裳而被錦繡/相如乘高蓋而解犢鼻/官尊名顯/皆錢(qián)所致。

3．D

4．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。

譯文：

（2）是故忿爭(zhēng)非錢(qián)不勝，幽滯非錢(qián)不拔。

譯文：

（3）雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。

譯文：

5． 顧愷之認(rèn)為，好的藝術(shù)作品應(yīng)使人“遷想妙得”。所謂“遷想”，即由此及彼的聯(lián)想，“妙得”即經(jīng)過(guò)揣摩后所獲得的心得體會(huì)。請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劚酒獛Ыo你的“遷想妙得”。