閱讀下面的文字，完成下題。

　　以孔子為代表的儒家詩(shī)教“溫柔教導(dǎo)”和“思無(wú)邪”觀念，顯然意在以其規(guī)范束縛人們的思想感情，但其影響歷時(shí)兩千多年而不絕，值得深究�！段男牡颀垺啡鐣�(shū)名所示，并非詩(shī)學(xué)專(zhuān)論，但含詩(shī)學(xué)在內(nèi)，其精妙與文采，亙古未有，即使置于當(dāng)時(shí)的世界詩(shī)學(xué)中，它也是罕見(jiàn)的經(jīng)典性論著。自歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》后，“詩(shī)話”、“詞話”大量出現(xiàn)，其中如《白石詩(shī)說(shuō)》、《滄浪詩(shī)話》、《漁洋詩(shī)話》、《隨園詩(shī)話》、《人間詞話》等，它們雖然并非均系原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)，但都有各具特色的詩(shī)學(xué)理論做支撐，有的具有系統(tǒng)性，有的則須由研究者加以梳理�！稖胬嗽�(shī)話》，分“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)評(píng)”、“考證”五部分。其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的論述，已相當(dāng)系統(tǒng)。

　　中國(guó)詩(shī)學(xué)在先秦階段尚處在胎萌時(shí)期，以儒道兩家為代表的詩(shī)學(xué)，開(kāi)始形成不同理論架構(gòu)的雛形。魏晉、唐宋、明清是中國(guó)詩(shī)學(xué)的三個(gè)高峰。魏晉南北朝是中國(guó)詩(shī)學(xué)的形成期，情思和格律的構(gòu)建吸取了西域文化的異質(zhì)影響，詩(shī)學(xué)從文、史、哲中走向獨(dú)立，詩(shī)的格律理論趨向成熟。這一切，為唐詩(shī)高峰的出現(xiàn)，在某些方面準(zhǔn)備了條件。唐宋不僅是我國(guó)詩(shī)詞群山里頂峰中的頂峰，詩(shī)學(xué)也有很大發(fā)展，它幾乎論及中國(guó)詩(shī)學(xué)的所有問(wèn)題，如“用事”、“自然”、“妙悟”、“神思”、“意境”、“形神”、“寄托”、情與景、詩(shī)與理、儲(chǔ)蓄與直露、詩(shī)味、詩(shī)法、煉意、詩(shī)眼、比興、聲韻、風(fēng)格、詩(shī)體等等詩(shī)學(xué)問(wèn)題。20世紀(jì)初，美英流行的意象派詩(shī)的產(chǎn)生，即受唐詩(shī)流澤，不少西方學(xué)者甚至認(rèn)為是詩(shī)人受中國(guó)古詩(shī)啟迪而創(chuàng)作的。關(guān)于詩(shī)與理，詩(shī)與禪的關(guān)系的理論探討，在宋代臻于極致。明清兩代詩(shī)學(xué)論著繁富，其中不乏創(chuàng)見(jiàn)和新意，但大多數(shù)系整合成果。晚清民初，中國(guó)詩(shī)學(xué)從古典型向現(xiàn)代型過(guò)渡，外國(guó)詩(shī)學(xué)開(kāi)始影響中國(guó)詩(shī)學(xué)，王國(guó)維是一代表。20世紀(jì)初新詩(shī)誕生后，一些詩(shī)家致力于建構(gòu)中國(guó)新詩(shī)理論體系，胡適、聞一多、戴望舒、朱自清、朱光潛、艾青等，但由于種種原因，未能達(dá)到預(yù)期目的，也就未能完成中國(guó)詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，這，惟有待于21世紀(jì)了。

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生活的詩(shī)意

　�、龠@不僅是一個(gè)詩(shī)人的問(wèn)題，也是一個(gè)讀者的問(wèn)題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩(shī)意可言？我想在此疑問(wèn)中所包含的潛臺(tái)詞是，詩(shī)意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對(duì)于詩(shī)意的認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國(guó)讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩(shī)歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

　�、跒榱朔磳�(duì)這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國(guó)的青年詩(shī)人們努力拓展詩(shī)歌的寫(xiě)作題材，強(qiáng)化寫(xiě)作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思想的群體慣性，時(shí)至今日，中國(guó)的詩(shī)歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車(chē)、麥子、小河；要么描述城堡、宮殿、海倫、玫瑰；貧血的人在大談刀鋒和血；對(duì)上帝一無(wú)所知的人在呼喚上帝。他們說(shuō)他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒？他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆�挺��？鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國(guó)、宗教，確有詩(shī)意，但那是別人的詩(shī)意。

　　③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫(xiě)作中扮演著陌生化的角色，但當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人退到遠(yuǎn)方和過(guò)去，并非真能從遠(yuǎn)方和過(guò)去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過(guò)去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩(shī)人反復(fù)使用過(guò)，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來(lái)，用進(jìn)自己的詩(shī)歌，而這樣的詩(shī)歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說(shuō)只有今天的詩(shī)人們才如此省力地寫(xiě)下他們的作品，釋皎然在評(píng)價(jià)大歷年間詩(shī)人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為己有，吾知詩(shī)道初喪，正在于此。”

　�、芩�謂詩(shī)意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表述思想景觀。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》品品皆出詩(shī)意。王維的禪味是詩(shī)意，李白的幻想是詩(shī)意，杜甫對(duì)于事物的準(zhǔn)確描述是詩(shī)意，白居易的自相矛盾是詩(shī)意，李賀的生澀別扭也是詩(shī)意……總之，詩(shī)意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺(jué)；因?yàn)橛辛嗽?shī)意，我們麻木、散漫、暗淡無(wú)光的生命獲得再生之力。

　　⑤詩(shī)歌的詩(shī)意來(lái)自我們對(duì)于世界、生活的看法，來(lái)自我們對(duì)于詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)事物詩(shī)意的一剎那，也就是海德格爾所說(shuō)人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，靈感降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇”（《感遇·其三十四》）的詩(shī)意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩(shī)意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩(shī)意是因?yàn)樗麄儧](méi)有勇氣切入生活，觸及事物。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬(wàn)年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對(duì)著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見(jiàn)過(guò)。他們誤解了詩(shī)歌寫(xiě)作，誤解了馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”的意思。馬拉美所說(shuō)的“語(yǔ)言之花”是第二位的，一個(gè)詩(shī)人必須首先讓他的詩(shī)歌語(yǔ)言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語(yǔ)言之花。詩(shī)歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩(shī)意，無(wú)論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說(shuō)出，都會(huì)詩(shī)意盎然。

（選自《關(guān)于詩(shī)學(xué)中的九個(gè)問(wèn)題》）

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