閱讀下面的文言文，回答1—4題。

唐震字景實(shí)，會稽人。少居鄉(xiāng)，介然不茍交，有言其過者輒喜。既登第為小官，有權(quán)貴以牒薦之者，震內(nèi)牒篷中。已而干政，震取牒還之，封題未啟，其人大愧。后為他官，所至以公廉稱。咸淳中，由大理司直通判臨安府。時(shí)潛說友尹京①，恃賈似道勢，甚驕蹇，政事一切無顧讓。會府有具獄將置辟②，震力辨其非，說友爭之不得，上其事刑部，卒是震議。六年，江東大旱，擢知信州。震奏減綱運(yùn)米，蠲③其租賦，令坊置一吏，籍其戶，勸富人分粟，使坊吏主給之。州有民庸童牧牛，童逸而牧舍火，其父訟庸者殺其子投火中，民不勝掠，自誣服。震視牘疑之，密色物之，得童傍郡，以詰其父，對如初，震出其子示之，獄遂直。擢浙西提刑。趙氏有守阡僧甚暴橫，震遣吏捕治，似道以書營救，震不省，卒按以法。似道怒，使侍御史陳堅(jiān)劾去之。咸淳十年，起震知饒州。時(shí)興國、南康、江州諸郡皆已歸附，大兵略饒。饒兵止千八百人，震發(fā)州民城守，昧爽出治兵，至夜中始寐。上書求援，未果。元兵使人入饒取降款，通判萬道同陰使于所間斂白金、牛酒備降禮，饒富士皆從之。道同諷震降，震叱之曰：“我忍偷生負(fù)國邪？”城中少年感震言，殺使者。民有李希圣者謀出降，械置獄中。明年二月，元兵大至。都大提舉鄧益遁去，震盡出府中金錢，募有能出戰(zhàn)者賞之。眾懼不能戰(zhàn)，北兵登陴，眾遂潰。震入府中玉芝堂，其仆前請?jiān)唬骸笆录币樱�番江門兵未合，亟出猶可免�！闭鹆R曰：“城中民命皆系于我，我若從爾言得不死，城中民死，我何面目生邪？”左右不敢言，皆出。有頃，兵入，執(zhí)牘鋪案上，使震署降，震擲筆于地，不屈，遂死之。

（節(jié)選自《宋史·唐震傳》）

   【注】①尹京：做京官。②置辟：定罪量刑。③蠲（juān）：免除。

1．下列句子中加點(diǎn)的詞解釋，不正確的一項(xiàng)是                                                      （    ）

       A．卒是震議                                           認(rèn)為正確，肯定

       B．擢知信州                                            做知府

       C．震不省，卒按以法                             知道

       D．震內(nèi)牒篷中                                        通“納”，納入，放進(jìn)

2．以下六句話，分別編為四組，全部表現(xiàn)唐震為官清正或不畏強(qiáng)權(quán)的一組是         （    ）

       ①有言其過者輒喜                                  

       ②震取牒還之，封題未啟

       ③會府有具獄將置辟，震力辨其非，說友爭之不得                 

       ④震出其子示之，獄遂直

       ⑤吏捕治……卒按以法

       ⑥震擲筆于地，不屈，遂死

       A．①②⑤               B．②④⑤                C．②③⑤               D．②③⑥

3．對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是                                 （    ）

       A．文章敘寫了唐震作官清正、不畏強(qiáng)權(quán)的事跡。他的一生中先后多次頂著壓力辦案，甚至曾因之丟官。

       B．“后為他官，所至以公廉稱”是敘事的總綱，下文選取的材料都圍繞這一總綱，從而使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且敘事也有條不紊，中心突出。

       C．這篇文章選材角度有特色，抓住唐震處理政務(wù)、抗擊元兵的個(gè)性化言行，塑造了一個(gè)公正為民、恪民職守、至死不渝的忠臣形象。

       D．以事寫人，是史傳類文章常用的手法。這篇文章也是如此，通過唐震退薦牘、屈說友，減綱運(yùn)、直誣案、治暴僧、守饒州等事，突出他的性格特征與精神品質(zhì)。

4．翻譯文中畫橫線的兩個(gè)句子。

   （1）少居鄉(xiāng)，介然不茍交，有言其過者輒喜。

   （2）其父訟庸者殺其子投火中，民不勝掠，自誣服。

閱讀下面 的文言文，回答8一10題。

    唐震字景實(shí)，會稽人。少居鄉(xiāng)，介然不茍交，有言其過者輒喜。既登第為小官，有權(quán)貴以牒薦之者，震內(nèi)牒篷中。已而干政，震取牒還之，封題未啟，其人大愧．后為他官，所至以公廉稱。成淳中，由大理司直通判臨安府。時(shí)潛說友尹京①，恃賈似道勢，甚驕蹇，政事一切元所顧讓．會府有具獄將置辟②，震力辨其非，說友爭之不得，上其事刑部，卒是震議。六年，江東大旱，擢知信州．震奏減綱運(yùn)米。蠲③其租賦，令坊置一吏，籍英戶，勸富人分粟，使坊吏主給之。吏有勞者，輒為具奏復(fù)其身。吏感其誠，事為盡力，所活無算。州有民庸童牧牛，童逸而牧舍火，其父訟庸者殺其子投火中，民不勝掠，自誣服。震視牘疑之，密物色之，得童傍郡。以詰其父，對如初，震出其子示之，獄遂直。擢浙西提刑。趙民有守阡僧甚暴橫，震遣吏捕治，似道以書營救，震不省，卒按以法。似道怒，使侍御史陳堅(jiān)劾去之。成淳十年，起震知饒州。時(shí)興國、南康、江州諸郡皆已歸附，大兵略饒．饒兵止千八百人，震發(fā)州民城守，昧爽出治兵，至夜中始寐。上書求援，未果。元兵使人入饒取降款，通判萬道同陰使于所部斂白金、牛酒備降禮，饒?jiān)⑹拷詮闹�．道同諷震降，震叱之日：  “我忍偷生負(fù)國邪?”城中少年感震言，殺使者?民有李希圣者謀出降，械置獄中。明牟二月，元兵大至。都大提舉鄧益遁。震盡出府中金錢t募有能出戰(zhàn)者賞之。眾懼，不能戰(zhàn)。北兵登陴，眾遂潰。震入府中玉芝堂，其仆前請日：  “事急矣，潘江門兵未合，亟出猶可免，”震罵日：  “城中民命皆系于我，我若從爾言不得死，域中民死，我何面目生邪?”左右不復(fù)敢言，皆出。有頃，兵入，執(zhí)牘錨案上，使震署降，震擲筆于地，不屈，遂死之．

    (節(jié)選自《宋史?唐震傳)

  【注】①尹京：做京官。②置辟：定罪量刑。③蠲(juān)：免除。   

8．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(  )

A．卒是震議           認(rèn)為正確，肯定    B，擢知信州      做知府

C 震不省，卒按以法    知道              D．震內(nèi)牒篷中    通“納”，納入，放進(jìn)

9．以下六句話，分別編為四組，全部表現(xiàn)唐震為官清正或不畏強(qiáng)權(quán)的一組是(  )

    ①有言其過者輒喜  ②震取牒還之，封題未啟  ③會府有具獄將置辟，震力辨其非，說友爭之不得  ④震出其子示之，獄遂直  ⑤吏捕治……卒按以法  ⑥震擲筆于地，不屈，遂死之

A．①②⑤                    B．②④⑤

C．②③⑤                    D．②③⑥

10．對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是(    )    

A．文章敘寫了唐震做官請正、不畏強(qiáng)權(quán)的事跡。他的一生中先后多次頂著壓力辦案，甚至曾因之丟官。

B “后為他官，所至以公廉稱”是敘事的總綱，下文選取的材料都圍繞這一總綱，從而使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且敘事也有條不紊，中心突出。

C．這篇文章選材角度有特色，抓住唐震處理政務(wù)、抗擊元兵的個(gè)性化言行，塑造了一個(gè)公正為民、恪盡職守、至死不渝的忠臣形象。

D．以事寫入，是史傳類文章常用的手法。這篇文章也是如此，通過唐震退薦牘、屈說友、減綱運(yùn)、直誣案、治暴僧、守饒州等事，突出他的性格特征與精神品質(zhì)。

11．翻譯文中畫橫線的兩個(gè)句子。(10分)

(1) 少居鄉(xiāng)，介然不茍交，有言其過者輒喜。(5分)    

(2) 其父訟庸者殺其子投火中，民不勝掠，自誣服。(5分)

閱讀下面的文字

文化是龐大的集合體，可以有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。按社區(qū)分，中國傳統(tǒng)文化分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化和都市文化。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化指從農(nóng)村生活方式中生長出來的文化形態(tài)，數(shù)千年來注重禮教倫常就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的結(jié)晶，從中分離出來的是山林文化。

山林是隱士棲身所在。逍遙自在、復(fù)歸自然，是他們的中心口號，佛老思想為這種人類態(tài)度提供了思辨外殼，不過，人總要生存，衣食住行須來自一定的生產(chǎn)方式。因此，隱士仍要卷入現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中，這常給隱士心態(tài)造成二重性。

    江湖文化大體由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的下層脫胎而出，指浮浪人特別是游俠的活動(dòng)。俠沒有固定職業(yè)，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，戰(zhàn)國時(shí)代常成為貴族政治斗爭的工具，構(gòu)成與國家政權(quán)對峙的社會勢力。漢曾大力摧抑。唐宋以后，俠逐漸分化，一批人以城市為基礎(chǔ)，結(jié)成幫會，魚肉平民；另一批人則占據(jù)草澤，打家劫舍。因其與封建政教法令相抗，有時(shí)成為民眾反抗壓迫的表現(xiàn)形式；而盲目效忠恩主，講求江湖義氣的思想也易為統(tǒng)治勢力所利用。“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”，仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，已升華為社會道德，與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望結(jié)合起來。漢魏盛唐詩歌有關(guān)游俠的題詠，是這種士人心態(tài)幻化的結(jié)晶。宋明理學(xué)興起，任俠帶異端嫌疑，俠義傳統(tǒng)卻在傳奇小說、宋之話本、明清演義中獲得發(fā)展，表明游俠風(fēng)氣向市民心曲過渡，跟鬼神、清官故事一樣，是市民階級軟弱的正義感的顯影。

    都市文化是異質(zhì)環(huán)境里生成的文化形態(tài)。不過中國古代都市常是封建政府所在地，市民階級十分軟弱。追逐財(cái)利，物質(zhì)欲望是都市文化的出發(fā)點(diǎn)。利欲觀念又會不斷演進(jìn)，財(cái)利可提高政治權(quán)利，物欲中擴(kuò)展到性欲、情欲。中國城市文化在后一方面表現(xiàn)得比較充分，前一方面不很明顯。市民色彩最濃的話本、戲曲，鼓吹發(fā)財(cái)致富，頌揚(yáng)自由情愛以至露骨的性描寫，比比皆是，而民權(quán)也僅限于對侵害人身、財(cái)產(chǎn)、婚姻等現(xiàn)象的揭露，未提到法權(quán)原則上來，更談不上爭取參政權(quán)、執(zhí)政權(quán)了。

1.對第五自然段中加橫線的“異質(zhì)環(huán)境”的解說，正確的一項(xiàng)是（3分）         （      ）

A．中國古代的都市。             B．封建政府所在地、市民階級十分軟弱的都市。

C．追逐財(cái)利與物質(zhì)欲望的都市。   D．文化比較發(fā)達(dá)的都市。

2.以下關(guān)于四種文化的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）

A．鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)劃分的四種形態(tài)的文化。它們彼此是并列關(guān)系。[來源:學(xué)。科。網(wǎng)Z。X。X。K]

B．農(nóng)村是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的土壤，農(nóng)村生活是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的題材寶庫。

C．江湖文化是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化孕育變化而來的，它以浮浪人特別是游俠的活動(dòng)為描寫內(nèi)容。

D．都市文化生成于異質(zhì)環(huán)境里，它以表現(xiàn)利欲為出發(fā)點(diǎn)。

3. 以下是根據(jù)原文所提供的信息與相關(guān)知識進(jìn)行的推斷，正確的一項(xiàng)是（3分）（    ）

A．任何一種文化都會多少作用于社會，中華民族數(shù)千年來都注重禮教倫常的傳統(tǒng)，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的教化作用的結(jié)果。

B．“俠士”講求江湖義氣，中國古代作品中描寫其俠肝義膽，敢作敢為，正好迎合了市民心理，因而諸如荊軻、魯智深、李逵等形象深為人們喜愛。

C．宋明時(shí)代，由于理學(xué)的興起，促進(jìn)了傳奇、話本、演義小說的興盛與發(fā)展。

D．中國古代都市是封建政府所在地，市民階級十分軟弱，因此，都市文化必然的具有媚欲性，《金瓶梅》、《紅樓夢》就是這種土壤中產(chǎn)生的文學(xué)。

閱讀下面的文字
文化是龐大的集合體，可以有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。按社區(qū)分，中國傳統(tǒng)文化分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化和都市文化。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化指從農(nóng)村生活方式中生長出來的文化形態(tài)，數(shù)千年來注重禮教倫常就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的結(jié)晶，從中分離出來的是山林文化。
山林是隱士棲身所在。逍遙自在、復(fù)歸自然，是他們的中心口號，佛老思想為這種人類態(tài)度提供了思辨外殼，不過，人總要生存，衣食住行須來自一定的生產(chǎn)方式。因此，隱士仍要卷入現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中，這常給隱士心態(tài)造成二重性。
江湖文化大體由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的下層脫胎而出，指浮浪人特別是游俠的活動(dòng)。俠沒有固定職業(yè)，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，戰(zhàn)國時(shí)代常成為貴族政治斗爭的工具，構(gòu)成與國家政權(quán)對峙的社會勢力。漢曾大力摧抑。唐宋以后，俠逐漸分化，一批人以城市為基礎(chǔ)，結(jié)成幫會，魚肉平民；另一批人則占據(jù)草澤，打家劫舍。因其與封建政教法令相抗，有時(shí)成為民眾反抗壓迫的表現(xiàn)形式；而盲目效忠恩主，講求江湖義氣的思想也易為統(tǒng)治勢力所利用�！把员匦牛�行必果”，“重然諾，輕生死”，仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，已升華為社會道德，與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望結(jié)合起來。漢魏盛唐詩歌有關(guān)游俠的題詠，是這種士人心態(tài)幻化的結(jié)晶。宋明理學(xué)興起，任俠帶異端嫌疑，俠義傳統(tǒng)卻在傳奇小說、宋之話本、明清演義中獲得發(fā)展，表明游俠風(fēng)氣向市民心曲過渡，跟鬼神、清官故事一樣，是市民階級軟弱的正義感的顯影。
都市文化是異質(zhì)環(huán)境里生成的文化形態(tài)。不過中國古代都市常是封建政府所在地，市民階級十分軟弱。追逐財(cái)利，物質(zhì)欲望是都市文化的出發(fā)點(diǎn)。利欲觀念又會不斷演進(jìn)，財(cái)利可提高政治權(quán)利，物欲中擴(kuò)展到性欲、情欲。中國城市文化在后一方面表現(xiàn)得比較充分，前一方面不很明顯。市民色彩最濃的話本、戲曲，鼓吹發(fā)財(cái)致富，頌揚(yáng)自由情愛以至露骨的性描寫，比比皆是，而民權(quán)也僅限于對侵害人身、財(cái)產(chǎn)、婚姻等現(xiàn)象的揭露，未提到法權(quán)原則上來，更談不上爭取參政權(quán)、執(zhí)政權(quán)了。
【小題1】對第五自然段中加橫線的“異質(zhì)環(huán)境”的解說，正確的一項(xiàng)是（3分）（     ）

A．任何一種文化都會多少作用于社會，中華民族數(shù)千年來都注重禮教倫常的傳統(tǒng)，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的教化作用的結(jié)果。

B．“俠士”講求江湖義氣，中國古代作品中描寫其俠肝義膽，敢作敢為，正好迎合了市民心理，因而諸如荊軻、魯智深、李逵等形象深為人們喜愛。

C．宋明時(shí)代，由于理學(xué)的興起，促進(jìn)了傳奇、話本、演義小說的興盛與發(fā)展。

D．中國古代都市是封建政府所在地，市民階級十分軟弱，因此，都市文化必然的具有媚欲性，《金瓶梅》、《紅樓夢》就是這種土壤中產(chǎn)生的文學(xué)。

閱讀下面文字，完成1——4題。   

文化是龐大的集合體，可以有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。按社區(qū)分，中國傳統(tǒng)文化分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化和都市文化。   

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化指從農(nóng)村生活方式中生長出來的文化形態(tài)，數(shù)千年來注重禮教倫常就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的結(jié)晶，從中分離出來的是山林文化。  

山林是隱士棲身所在。逍遙自在、復(fù)歸自然，是他們的中心口號，佛老思想為這種人類態(tài)度提供了思辯外殼，不過，人總要生存，衣食住行須來自一定的生產(chǎn)方式。因此，隱士仍要卷入現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中，這常給隱士心態(tài)造成二重性。

江湖文化大體由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的下層脫胎而出，指浮浪人特別是游俠的活動(dòng)。俠沒有固定職業(yè)，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，戰(zhàn)國時(shí)代常成為貴族政爭的工具，構(gòu)成與國家政權(quán)對峙的社會勢力。漢曾大力摧抑。唐宋以后，俠逐漸分化，一批人以城市為基礎(chǔ)，結(jié)成幫會，魚肉平民；另一批人則占據(jù)草澤，打家劫舍。因其與封建政教法令相抗，有時(shí)成為民眾反抗壓迫的表現(xiàn)形式；而盲目效忠恩主，講求江湖義氣的思想也易為統(tǒng)治勢力所利用�！把员匦�，行必果”，“重然諾，輕生死”，仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，已升華為社會道德，與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望結(jié)合起來。漢魏盛唐詩歌有關(guān)游俠的題詠，是這種士人心態(tài)幻化的結(jié)晶。宋明理學(xué)興起，任俠帶異端嫌疑，俠義傳統(tǒng)卻在傳奇小說、宋之話本、明清演義中獲得發(fā)展，表明游俠風(fēng)氣向市民心曲過渡，跟鬼神、清官故事一樣，是市民階級軟弱的正義感的顯影。

都市文化是異質(zhì)環(huán)境里生成的文化形態(tài)。中國古代都市常是封建政府所在地，市民階級十分軟弱。追逐財(cái)利，物質(zhì)欲望是都市文化的出發(fā)點(diǎn)。利欲觀念又會不斷演進(jìn)，財(cái)利可提高政治權(quán)利，物欲可擴(kuò)展到性欲、情欲。中國城市文化在后一方面表現(xiàn)得比較充分，前一方面不很明顯。市民色彩最濃的話本、戲曲，鼓吹發(fā)財(cái)致富，稱揚(yáng)自由情愛以至露骨的性描寫，比比皆是，而民權(quán)則付闕如，要有也僅限于對侵害人身、財(cái)產(chǎn)、婚姻等現(xiàn)象的揭露，未提到法權(quán)原則上來，更談不上爭取參政權(quán)、執(zhí)政權(quán)了。 

1．以下對“這常給隱士心態(tài)造成二重性”中“二重性”的分析，正確的一項(xiàng)是

A．以逍遙自在、復(fù)歸自然為中心口號，以佛老思想為外殼。

B．既崇尚佛老思想，又看重生存。

C．一方面追求逍遙自在、復(fù)歸自然，一方面又難免卷入現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中。

D．打著“逍遙自在、復(fù)歸自然”的旗號，通過現(xiàn)實(shí)社會中的各種關(guān)系獲得生存的東西。

2．以下關(guān)于四種文化的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)劃分的四種形態(tài)的文化，它們是并列關(guān)系。

B．農(nóng)村是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的土壤，農(nóng)村生活是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的題材寶庫。

C．江湖文化是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化孕育變化而來的，它以浮浪人特別是游俠的活動(dòng)為描寫內(nèi)容。

D．都市文化生成于異質(zhì)環(huán)境里，它以表現(xiàn)利欲為出發(fā)點(diǎn)。

3．對第五自然段中加橫線的“異質(zhì)環(huán)境”的解說，正確的一項(xiàng)是

A．中國古代的都市。              B．封建政權(quán)所在地、市民階級十分軟弱的都市。

C. 追逐財(cái)利與物質(zhì)欲望的都市。     D．文化比較發(fā)達(dá)的都市。

4．以下是根據(jù)原文所提供的信息與相關(guān)知識進(jìn)行的推斷，正確的一項(xiàng)是

A．任何一種文化都會多少作用于社會，中華民族數(shù)千年來都注重禮教倫常的傳統(tǒng)，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的教化作用使然。   

B．“俠士”講求江湖義氣，中國古代作品中描寫其俠肝義膽，敢作敢為，正好迎合了市民心理，因而諸如荊軻、魯智深、李逵等形象深為人們喜愛。 

C．宋明時(shí)代，由于理學(xué)的興起，促進(jìn)了傳奇、話本、演義小說的興盛與發(fā)展。

D．中國古代都市是封建政府所在地，市民階級十分軟弱，因此，都市文化必然的具有媚欲性，《金瓶梅》、《紅樓夢》就是這種土壤中產(chǎn)生的文學(xué)。

閱讀下面的文字，完成7―10題。

文化是龐大的集合體，可以有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。按社區(qū)分，中國傳統(tǒng)文化分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化和都市文化。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化指從農(nóng)村生活方式中生長出來的文化形態(tài)，數(shù)千年來注重禮教倫常就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的結(jié)晶，從中分離出來的是山林文化。

山林是隱士棲身所在。逍遙自在、復(fù)歸自然，是他們的中心口號，佛老思想為這種人類態(tài)度提供了思辨外殼，不過，人總要生存，衣食住行須來自一定的生產(chǎn)方式。因此，隱士仍要卷入現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中，這常給隱士心態(tài)造成二重性。

    江湖文化大體由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的下層脫胎而出，指浮浪人特別是游俠的活動(dòng)。俠沒有固定職業(yè)，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，戰(zhàn)國時(shí)代常成為貴族政治斗爭的工具，構(gòu)成與國家政權(quán)對峙的社會勢力。漢曾大力摧抑。唐宋以后，俠逐漸分化，一批人以城市為基礎(chǔ)，結(jié)成幫會，魚肉平民；另一批人則占據(jù)草澤，打家劫舍。因其與封建政教法令相抗，有時(shí)成為民眾反抗壓迫的表現(xiàn)形式；而盲目效忠恩主，講求江湖義氣的思想也易為統(tǒng)治勢力所利用�！把员匦牛�行必果”，“重然諾，輕生死”，仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困，已升華為社會道德，與士大夫文人宣泄抑郁不平之氣的愿望結(jié)合起來。漢魏盛唐詩歌有關(guān)游俠的題詠，是這種士人心態(tài)幻化的結(jié)晶。宋明理學(xué)興起，任俠帶異端嫌疑，俠義傳統(tǒng)卻在傳奇小說、宋之話本、明清演義中獲得發(fā)展，表明游俠風(fēng)氣向市民心曲過渡，跟鬼神、清官故事一樣，是市民階級軟弱的正義感的顯影。

    都市文化是異質(zhì)環(huán)境里生成的文化形態(tài)。不過中國古代都市常是封建政府所在地，市民階級十分軟弱。追逐財(cái)利，物質(zhì)欲望是都市文化的出發(fā)點(diǎn)。利欲觀念又會不斷演進(jìn)，財(cái)利可提高政治權(quán)利，物欲中擴(kuò)展到性欲、情欲。中國城市文化在后一方面表現(xiàn)得比較充分，前一方面不很明顯。市民色彩最濃的話本、戲曲，鼓吹發(fā)財(cái)致富，頌揚(yáng)自由情愛以至露骨的性描寫，比比皆是，而民權(quán)也僅限于對侵害人身、財(cái)產(chǎn)、婚姻等現(xiàn)象的揭露，未提到法權(quán)原則上來，更談不上爭取參政權(quán)、執(zhí)政權(quán)了。

7．以下對“這常給隱士心態(tài)造成二重性”中“二重性”的分析，正確的一項(xiàng)是   （    ）

    A．以逍遙自在、復(fù)歸自然為中心口號，以佛老思想為思辨外殼。

    B．一方面追求逍遙自在、復(fù)歸自然，一方面又難免卷入現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中。

    C．打著“逍遙自在、復(fù)歸自然”的旗號，通過現(xiàn)實(shí)社會中的各種關(guān)系獲得生存的東西。

    D．既崇尚佛老思想，又看重生存。

8．以下關(guān)于四種文化的解說，不正確的一項(xiàng)是                               （    ）

    A．鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)劃分的四種形態(tài)的文化，它們彼此構(gòu)成并列關(guān)系。

    B．農(nóng)村是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的土壤，農(nóng)村生活是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的題材寶庫。

    C．江湖文化是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化孕育變化而來的，它以浮浪人特別是游俠的活動(dòng)為描寫內(nèi)容。

    D．都市文化生成于異質(zhì)環(huán)境里，它以表現(xiàn)利欲為出發(fā)點(diǎn)。

9．對第五自然段中加橫線的“異質(zhì)環(huán)境”的解說，正確的一項(xiàng)是               （    ）

    A．中國古代的都市。

    B．封建政府所在地、市民階級十分軟弱的都市。

    C．追逐財(cái)利與物質(zhì)欲望的都市。

    D．文化比較發(fā)達(dá)的都市。

10．以下是根據(jù)原文所提供的信息與相關(guān)知識進(jìn)行的推斷，正確的一項(xiàng)是        （    ）

    A．任何一種文化都會多少作用于社會，中華民族數(shù)千年來都注重禮教倫常的傳統(tǒng)，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的教化作用的結(jié)果。

    B．“俠士”講求江湖義氣，中國古代作品中描寫其俠肝義膽，敢作敢為，正好迎合了市民心理，因而諸如荊軻、魯智深、李逵等形象深為人們喜愛。

    C．宋明時(shí)代，由于理學(xué)的興起，促進(jìn)了傳奇、話本、演義小說的興盛與發(fā)展。

    D．中國古代都市是封建政府所在地，市民階級十分軟弱，因此，都市文化必然的具有媚欲性，《金瓶梅》、《紅樓夢》就是這種土壤中產(chǎn)生的文學(xué)。