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11．閱讀下面的文字，完成下列各題。

光明在低頭的一瞬

遲子建

俄羅斯的教堂，與街頭隨處可見的人物雕像一樣多。雕像多是這個(gè)民族歷史中各個(gè)階層的偉大人物。大理石、青銅、石膏雕刻著的無(wú)一不是人物肉身的姿態(tài)，其音容笑貌，在各色材質(zhì)中如花朵一樣綻放。至于這軀殼里的靈魂去了哪里，只有上帝知道了。

莫斯科與圣彼得堡那幾座著名的東正教堂，并沒有給我留下太美好的印象，因?yàn)樗鼈兲�富麗堂皇了。五彩壁龕中供奉的圣像無(wú)一不是鍍金的，圣經(jīng)故事的壁畫絢麗得讓人眼暈，支撐教堂的柱子也是描金鉤銀，充滿奢華之氣。宗教是樸素的，我總覺得教堂的氛圍與宗教精神有點(diǎn)相悖。

即使這樣，我還是在教堂中領(lǐng)略到了俗世中難以感受到的清涼與圣潔之氣。比如安靜地在圣洗盆前排著長(zhǎng)隊(duì)等待施洗的人，在布道臺(tái)上神情凝重地清唱贊美詩(shī)的教士。但是這些感動(dòng)與我在一座小教堂中遇見掃燭油的老婦人相比，就微不足道了。

莫斯科的東南方向，有一座被森林和草原環(huán)繞的小城——弗拉基米爾，城邊有一座教堂，里面有俄羅斯大畫師安德烈·魯勃廖夫的壁畫作品。我看過關(guān)于這位畫師的傳記電影，所以相逢他的壁畫，有一種驚喜的感覺。教堂里參觀的人并不多，我仰著脖子，看安德烈·魯勃廖夫留在拱頂?shù)漠嬜鳌Ｍ瑯邮钱嫽�督，他的用色是單純的，赭黃占據(jù)了大部分空間，仿佛又老又舊的夕照在彌漫。人物的形態(tài)如刀削般直立，其莊嚴(yán)感一覽無(wú)余，是宗教類壁畫中的翹楚。我在心底慨嘆：畢竟是大畫師啊，敢于用單一的色彩、簡(jiǎn)約的線條來描繪人物。

透過這些畫作，我看到了安德烈·魯勃廖夫故鄉(xiāng)的泥土、樹木、河流、風(fēng)雨雷電和那一縷縷炊煙，沒有它們的滋養(yǎng)，是不可能有這種深沉樸素的藝術(shù)的。

就在我收回目光，滿懷感慨低下頭來的一瞬，我被另一幅畫面所打動(dòng)了：有一位裹著頭巾的老婦人，正在安靜地打掃著凝結(jié)在祭壇下面的燭油！

她起碼有六十歲了，她掃燭油時(shí)腰是佝僂的，直身的時(shí)候腰仍然是佝僂的，足見她承受了歲月的滄桑和重負(fù)。她身穿灰藍(lán)色的長(zhǎng)袍，戴藍(lán)色的暗花頭巾，一手握著把小鐵鏟，一手提著笤帚，腳畔放著盛燭油的撮子，一絲不茍地打掃著燭油。她像是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，面色白晳，眼窩深陷，臉頰有兩道深深的半月形皺紋，微微抿著嘴，表情沉靜。教堂里偶爾有游客經(jīng)過，她絕不張望一眼，而是耐心細(xì)致地鏟著燭油，待它們聚集到一定程度后，用笤帚掃到鐵鏟里，倒在撮子中。她做這活兒的時(shí)候是那么虔誠(chéng)，手中的工具沒有發(fā)出一聲刺耳的響聲，她大概是怕驚擾了上帝吧——雖然說幾個(gè)世紀(jì)以來，上帝不斷聽到刀戈相擊的聲音，聽到槍炮聲中貧民的哀號(hào)。

我悄悄地站在老婦人的側(cè)面，看著祭壇，看著祭壇下的她。以她的年齡，還在教堂里做著清掃的事務(wù)，其家境大約是貧寒的。上帝只有一個(gè)，朝拜者卻有無(wú)數(shù)，所以祭壇上蠟炬無(wú)數(shù)。它們播撒光明的時(shí)候，也在流淚。從祭壇上蜂飛蝶舞般飛濺下來的燭淚，最終凝結(jié)在一起，匯成一片，牛乳般潤(rùn)澤，琥珀般透明，宛如天使折斷了的翅膀。老婦人打掃著的，既是人類祈禱的心聲，也是上帝安撫塵世中受苦人的甘露。

如果我是個(gè)畫家就好了，我會(huì)以油畫，展現(xiàn)在教堂中看到的這一幕令人震撼的情景。畫的上部是安德烈·魯勃廖夫的壁畫，中部是祭壇和蠟燭，下部就是這個(gè)掃燭油的老婦人。如果列賓在世就好了。這個(gè)善于描繪底層人苦難的偉大畫家，會(huì)把這個(gè)主題表達(dá)得深沉博大，畫面一定充滿了辛酸而又喜悅的氣氛。

這樣一個(gè)掃燭油的老婦人，使弗拉基米爾之行變得有了意義。她的形象不被世人知曉，也永遠(yuǎn)不會(huì)像莫斯科街頭佇立的那些名人雕像一樣，被人紀(jì)念著，拜謁著。但她的形象卻深深地鐫刻在了我心中！鐫刻在心中的雕像，該是不會(huì)輕易消失的吧？

我非常喜歡但丁在《神曲》的《天堂篇》中的幾句詩(shī)，它們像星星一樣閃耀在結(jié)尾《最后的幻象》中：

無(wú)比寬宏的天恩啊，由于你

我才膽敢長(zhǎng)久仰望那永恒的光明，

直到我的眼力在那上面耗盡！

那個(gè)掃燭油的老婦人，也許看到了這永恒的光明，所以她的勞作是安然的。而我從她身上，看到了另一種永恒的光明：

光明的獲得不是在仰望的時(shí)刻，而是于低頭的一瞬！

下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容和寫法的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (       )

A．文章開篇伊始，作者用生動(dòng)的語(yǔ)言贊美了俄羅斯各式人物雕像栩栩如生，具有非凡的藝術(shù)魅力；同時(shí)也委婉的批評(píng)了其膚淺和表面化，既豐富了文章內(nèi)容又巧妙地引出下文。

B．莫斯科和圣彼得堡幾座著名的東正教堂沒有給作者留下好印象，原因是教堂內(nèi)的金銀裝飾太多，整個(gè)教堂裝飾格調(diào)太過絢麗，讓人有一種炫目的感覺。

C．作者在描寫掃燭油的老婦人時(shí)采用了精雕細(xì)刻的工筆手法，從正面加以表現(xiàn)，突出了老婦人樸素、虔誠(chéng)的宗教情感。

D．安德烈·魯勃廖夫無(wú)論描摹故鄉(xiāng)的風(fēng)景，還是描繪教堂壁畫中的基督都用單一的色彩和簡(jiǎn)約的線條來表現(xiàn)，這是他深沉樸素的藝術(shù)觀所決定的。

E．作者認(rèn)為只有列賓才能把教堂中那一幕令人震撼的情景完美的再現(xiàn)出來，因?yàn)榱匈e的繪畫在主題的博大深沉和畫面情感的豐富多彩上都要比魯勃廖夫更為出色。

你如何理解文中所說的“清涼與圣潔之氣”？“排著長(zhǎng)隊(duì)等待施洗的人”和“神情凝重的唱贊美詩(shī)的教士”為什么會(huì)給予作者這種感受？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

本文突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)結(jié)合文本舉例并簡(jiǎn)要分析。

“光明在低頭的一瞬”在文中有哪些具體的含義？你是否同意作者的觀點(diǎn)？結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)要探究。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）
托爾斯泰傳
羅曼·羅蘭
一個(gè)世紀(jì)以前，在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，曾經(jīng)是照耀我們青年時(shí)代的最純潔的光芒。在19世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏，它是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認(rèn)為托爾斯泰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一位受人愛戴的藝術(shù)家，而且還是一位最好的朋友，是歐洲全部藝術(shù)中的唯一的真正的朋友。
藝術(shù)和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言，沒有勝過托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點(diǎn)，從他二十五歲起，他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷，補(bǔ)充我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)，使我們一天一天的明了他的意識(shí)的演化，能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來。
他經(jīng)歷了“青少年荒漠時(shí)期”。荒涼的沙漠，一陣陣狂風(fēng)猛烈地刮著。他很孤單，他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時(shí)間里，他又為自己找到了并實(shí)驗(yàn)著種種學(xué)說。在這當(dāng)中，他喪失了所有的信念。十六歲時(shí)，他便不再祈禱，不再去教堂。他滿腦子的仁慈夢(mèng)幻，他想賣掉自己的馬車，把賣的錢分給窮人，還想把自己財(cái)產(chǎn)的十分之一拿出來散發(fā)給他們，他想不雇傭仆人…… “因?yàn)樗麄兪峭�我們一樣的人�！辈≈校�他寫了一本《人生�?guī)則》，書中天真的為自己定下了責(zé)任，“研究一切，深化一切：法律、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學(xué)，在音樂和繪畫中達(dá)到登峰造極的程度”，他堅(jiān)信“人類的命運(yùn)在于；再斷的完善”。
托爾斯泰冷靜地觀察世界，他發(fā)出非難戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲：“在這個(gè)美麗的世界上，在這片繁星點(diǎn)綴的廣袤天空下，人們難道不能安適地生活嗎?他們?cè)谶@里怎么會(huì)保存著兇狠、仇恨和毀滅同類的情感?人類心中所有惡的東西都應(yīng)該在與大自然接觸時(shí)消失掉，這是美與善的最直接的表現(xiàn)�！�
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)。眾多的人物和激情涌動(dòng)其中。在波濤洶涌的人類的汪洋大海中，一顆靈魂巍然雄踞著，鎮(zhèn)定自若地鼓動(dòng)著和遏制著暴風(fēng)雨。在凝視默思這部著作時(shí)，我不止一次地想到了荷馬和歌德，盡管精神和時(shí)代都大不相同。然而，我看出，在托爾斯泰創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)期，他的思想確實(shí)是從荷馬和歌德：那兒汲取了營(yíng)養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力，必須體會(huì)它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點(diǎn)近視，只看見其中的無(wú)數(shù)細(xì)枝末節(jié)，他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠(yuǎn)眺，用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹林和田野；那我們就會(huì)窺見這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運(yùn)氣息的有力節(jié)奏、所有細(xì)節(jié)與之相連的整體情感，以及如同《創(chuàng)世紀(jì)》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術(shù)家的才華。
開始時(shí)，大海平平靜靜。和平，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的俄羅斯社會(huì)。前一百頁(yè)以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷，反映出靈魂之虛幻�？墒牵�波濤開始涌動(dòng)，俄羅斯軍隊(duì)挺進(jìn)奧地利，宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場(chǎng)合——戰(zhàn)爭(zhēng)中，宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽?wèi){命運(yùn)的擺布就是好!純粹行動(dòng)的幸福，正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而，生活恢復(fù)了，波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望，在城市的混濁氣氛中，在黑夜中，四處徘徊，游蕩。對(duì)于這些貧血的心靈，是到了用戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴來重新刺激一下的時(shí)候了。祖國(guó)遭受侵略。一切心靈通過熱情的為國(guó)獻(xiàn)身的精神和對(duì)神明的律令的屈從而結(jié)合在一起了�！皣�(yán)肅地、認(rèn)真地接受戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的在所難免……最艱難的考驗(yàn)就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對(duì)神明的意志的屈服。”總之，俄羅斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀，終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂。
那數(shù)百個(gè)英雄，各有特色，描繪得栩栩如生，他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國(guó)人，他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒有任何的臨時(shí)編造。對(duì)于這一系列歐洲文學(xué)中毫無(wú)雷同的肖像，托爾斯泰事先作過無(wú)數(shù)的草圖，他說“那是由數(shù)百萬(wàn)個(gè)構(gòu)思組織起來的”，他在各個(gè)圖書館里查詢，動(dòng)用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個(gè)人的記憶。
的確，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的榮光在于整個(gè)一個(gè)歷史時(shí)代的復(fù)活，在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復(fù)活。它真正的英雄，是各民族人民。
（摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》，陳筱青譯）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）

托爾斯泰傳

羅曼·羅蘭

    一個(gè)世紀(jì)以前，在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，曾經(jīng)是照耀我們青年時(shí)代的最純潔的光芒。在19世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏，它是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認(rèn)為托爾斯泰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一位受人愛戴的藝術(shù)家，而且還是一位最好的朋友，是歐洲全部藝術(shù)中的唯一的真正的朋友。

    藝術(shù)和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言，沒有勝過托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點(diǎn)，從他二十五歲起，他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷，補(bǔ)充我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)，使我們一天一天的明了他的意識(shí)的演化，能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來。

    他經(jīng)歷了“青少年荒漠時(shí)期”。荒涼的沙漠，一陣陣狂風(fēng)猛烈地刮著。他很孤單，他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時(shí)間里，他又為自己找到了并實(shí)驗(yàn)著種種學(xué)說。在這當(dāng)中，他喪失了所有的信念。十六歲時(shí)，他便不再祈禱，不再去教堂。他滿腦子的仁慈夢(mèng)幻，他想賣掉自己的馬車，把賣的錢分給窮人，還想把自己財(cái)產(chǎn)的十分之一拿出來散發(fā)給他們，他想不雇傭仆人…… “因?yàn)樗麄兪峭�我們一樣的人。”病中，他寫了一本《人生�?guī)則》，書中天真的為自己定下了責(zé)任，“研究一切，深化一切：法律、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學(xué)，在音樂和繪畫中達(dá)到登峰造極的程度”，他堅(jiān)信“人類的命運(yùn)在于；再斷的完善”。

    托爾斯泰冷靜地觀察世界，他發(fā)出非難戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲：“在這個(gè)美麗的世界上，在這片繁星點(diǎn)綴的廣袤天空下，人們難道不能安適地生活嗎?他們?cè)谶@里怎么會(huì)保存著兇狠、仇恨和毀滅同類的情感?人類心中所有惡的東西都應(yīng)該在與大自然接觸時(shí)消失掉，這是美與善的最直接的表現(xiàn)�！�

    《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)。眾多的人物和激情涌動(dòng)其中。在波濤洶涌的人類的汪洋大海中，一顆靈魂巍然雄踞著，鎮(zhèn)定自若地鼓動(dòng)著和遏制著暴風(fēng)雨。在凝視默思這部著作時(shí)，我不止一次地想到了荷馬和歌德，盡管精神和時(shí)代都大不相同。然而，我看出，在托爾斯泰創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)期，他的思想確實(shí)是從荷馬和歌德：那兒汲取了營(yíng)養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力，必須體會(huì)它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點(diǎn)近視，只看見其中的無(wú)數(shù)細(xì)枝末節(jié)，他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠(yuǎn)眺，用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹林和田野；那我們就會(huì)窺見這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運(yùn)氣息的有力節(jié)奏、所有細(xì)節(jié)與之相連的整體情感，以及如同《創(chuàng)世紀(jì)》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術(shù)家的才華。

    開始時(shí)，大海平平靜靜。和平，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的俄羅斯社會(huì)。前一百頁(yè)以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷，反映出靈魂之虛幻�？墒�，波濤開始涌動(dòng)，俄羅斯軍隊(duì)挺進(jìn)奧地利，宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場(chǎng)合——戰(zhàn)爭(zhēng)中，宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽?wèi){命運(yùn)的擺布就是好!純粹行動(dòng)的幸福，正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而，生活恢復(fù)了，波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望，在城市的混濁氣氛中，在黑夜中，四處徘徊，游蕩。對(duì)于這些貧血的心靈，是到了用戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴來重新刺激一下的時(shí)候了。祖國(guó)遭受侵略。一切心靈通過熱情的為國(guó)獻(xiàn)身的精神和對(duì)神明的律令的屈從而結(jié)合在一起了�！皣�(yán)肅地、認(rèn)真地接受戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的在所難免……最艱難的考驗(yàn)就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對(duì)神明的意志的屈服�！笨傊�，俄羅斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀，終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂。

    那數(shù)百個(gè)英雄，各有特色，描繪得栩栩如生，他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國(guó)人，他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒有任何的臨時(shí)編造。對(duì)于這一系列歐洲文學(xué)中毫無(wú)雷同的肖像，托爾斯泰事先作過無(wú)數(shù)的草圖，他說“那是由數(shù)百萬(wàn)個(gè)構(gòu)思組織起來的”，他在各個(gè)圖書館里查詢，動(dòng)用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個(gè)人的記憶。

    的確，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的榮光在于整個(gè)一個(gè)歷史時(shí)代的復(fù)活，在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復(fù)活。它真正的英雄，是各民族人民。

（摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》，陳筱青譯）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （    ）

    A．這篇傳記采用評(píng)傳結(jié)合的手法，從生活經(jīng)歷、思想發(fā)展、作品價(jià)值、藝術(shù)才華等眾多角度全景式再現(xiàn)了文學(xué)巨匠托爾斯泰的全貌。

    B．托爾斯泰曾經(jīng)滿腦子的仁慈夢(mèng)幻，為自己定下眾多責(zé)任，他相信命運(yùn)在于不斷的完善，可見他當(dāng)時(shí)處在探索、找尋、嘗試的“青少年荒漠時(shí)期”。   

    C．托爾斯泰冷靜地觀察世界后，提出了這樣的疑惑：大自然如此美妙，人們?yōu)槭裁床荒馨策m地生活，為什么保存兇狠、仇恨的感情。

    D．托爾斯泰認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰一切，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是他非難戰(zhàn)爭(zhēng)的典型作品。

    E．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》被稱為“時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)”，主要是因?yàn)閳?chǎng)面浩大，人物繁多，人物形象既復(fù)雜又豐滿，在俄國(guó)文學(xué)史上是一種創(chuàng)新。

2.為什么很多人認(rèn)為托爾斯泰不止是一個(gè)受人愛戴的藝術(shù)家，而且是一個(gè)最好的朋友，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

3.托爾斯泰的作品“能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來”這句話在文中有什么作用?（6分）

4.文章。概括式的結(jié)尾高度評(píng)價(jià)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的價(jià)值和意義，請(qǐng)聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫夂涂捶�。�?分）

閱讀下面的文字
傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá)（何希凡）
①當(dāng)人類越過宇宙的洪荒向著社會(huì)化、文明化的進(jìn)程挺進(jìn)，當(dāng)人類告別了原初的動(dòng)物性本能而以獨(dú)拔于萬(wàn)類的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之時(shí)，人類便開始擁有了與動(dòng)物界不可同日而語(yǔ)的人倫親情意識(shí)。作為一種高級(jí)的思維形式，人倫親情意識(shí)是在親情表達(dá)與親情體驗(yàn)和感知之間的雙向互動(dòng)中形成的。當(dāng)人倫親情意識(shí)由個(gè)體拓展成為一種群體性的社會(huì)意識(shí)并作用于人們的思維方式和言行方式時(shí)，人倫親情便成為人自我創(chuàng)造而又能以此塑造自我的一種文化表征。正如甘陽(yáng)先生對(duì)德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾《人論》一書的基本思想所概括的那樣：“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞動(dòng)之中。因此，人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)。”“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’�！彪S著世界文明的不斷推進(jìn)，人倫親情意識(shí)已在人類的整體性意識(shí)中成為全球化的文化意識(shí)，但因不同民族、不同國(guó)家的文化差異，相較之下中華民族的人倫親情意識(shí)所形成的文化傳統(tǒng)更為悠久，更具歷史的穿透力和現(xiàn)實(shí)的生命力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現(xiàn)出明顯的分庭抗禮之勢(shì)，但在總體功能上都凸顯出對(duì)人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國(guó)人自覺的精神追求或集體無(wú)意識(shí)的族群記憶。作為一種文化傳統(tǒng)的審美反映，人倫親情意識(shí)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史也同樣是悠久而綿長(zhǎng)的。在我們最為熟悉的古代和現(xiàn)代文學(xué)記憶中，從《詩(shī)經(jīng)》“蓼莪”中的“欲報(bào)之德，昊天罔極”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中線，游子身上衣”；從朱自清《背影》中兒子的凄涼之“心”與父親的衰頹之“影”，到余光中《日不落家》中的四個(gè)女兒跨越北美、西歐的離散之苦與父母固守孤島的空巢之悲……，這至真至純的情，至善至美的愛，都把人倫親情演繹成為一部美不勝收的神話，一部令人心旌搖蕩的羅曼史！
②然而，中國(guó)現(xiàn)代文人畢竟與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了實(shí)質(zhì)性的分野，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畢竟也逐漸掙脫了中國(guó)古代文學(xué)的母體而建構(gòu)了嶄新的文學(xué)工程。雖然在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)現(xiàn)代作家出于對(duì)中華民族當(dāng)時(shí)所面臨的具體歷史情境，也出于現(xiàn)實(shí)的文化策略的考慮，提出了今天看來不無(wú)偏激和偏頗的一系列革命性主張，對(duì)傳統(tǒng)文化作出了過多的否定性評(píng)價(jià)，但歷史的車輪既離不開激進(jìn)的推動(dòng)力，也離不開保守的摩擦力，不到百年的時(shí)間，來勢(shì)兇猛的文化保守主義又卷土重來，把昔日炙手可熱的文化激進(jìn)主義逼到了一個(gè)十分尷尬的境地。
③我無(wú)意自沉于保守和激進(jìn)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)陷阱之中，只是想盡可能直面現(xiàn)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的事實(shí)，盡可能超越非此即彼的二元判斷而著力于對(duì)現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)關(guān)系真相的窺探。透過這組現(xiàn)代作家的親情散文，我們將會(huì)真切地看到這樣的文學(xué)情境：不論現(xiàn)代作家在與傳統(tǒng)文化分手時(shí)的外在風(fēng)姿是決絕還是曖昧，當(dāng)他們進(jìn)入自己的親情場(chǎng)景時(shí)，他們的筆下都會(huì)縈繞著來自他們天性或文化傳統(tǒng)的人倫眷懷，有的甚至難以自抑地表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化人性養(yǎng)成的價(jià)值認(rèn)同和禮贊。這不僅說明傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代作家始終是一種擋不住的誘惑，也不僅說明人倫親情本身并不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空暌隔，而且還更生動(dòng)地表明現(xiàn)代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡(jiǎn)單涵蓋的，實(shí)際的生命創(chuàng)造遠(yuǎn)比外在的文化姿態(tài)復(fù)雜得多，生動(dòng)得多。從另一個(gè)角度講，現(xiàn)代作家之為現(xiàn)代作家的一個(gè)重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統(tǒng)的溫情和沉醉于古典的詩(shī)意，而在于他把自己的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)和傳統(tǒng)文化積淀整合為他進(jìn)行現(xiàn)代獨(dú)創(chuàng)的必備資源。
(選自《名作欣賞》2009年第7期)
【小題1】下列有關(guān)“人倫情懷”的表述，不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

閱讀下面的文字

傳統(tǒng)人倫情懷與現(xiàn)代作家的親情表達(dá)（何希凡）

①當(dāng)人類越過宇宙的洪荒向著社會(huì)化、文明化的進(jìn)程挺進(jìn)，當(dāng)人類告別了原初的動(dòng)物性本能而以獨(dú)拔于萬(wàn)類的思想和情感在地球上燃起了通天巨火之時(shí)，人類便開始擁有了與動(dòng)物界不可同日而語(yǔ)的人倫親情意識(shí)。作為一種高級(jí)的思維形式，人倫親情意識(shí)是在親情表達(dá)與親情體驗(yàn)和感知之間的雙向互動(dòng)中形成的。當(dāng)人倫親情意識(shí)由個(gè)體拓展成為一種群體性的社會(huì)意識(shí)并作用于人們的思維方式和言行方式時(shí)，人倫親情便成為人自我創(chuàng)造而又能以此塑造自我的一種文化表征。正如甘陽(yáng)先生對(duì)德國(guó)哲學(xué)家恩斯特•卡西爾《人論》一書的基本思想所概括的那樣：“人并沒有什么與生俱來的本質(zhì)，也沒有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞動(dòng)之中。因此，人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過程：真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)�！薄叭酥挥性趧�(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’。”隨著世界文明的不斷推進(jìn)，人倫親情意識(shí)已在人類的整體性意識(shí)中成為全球化的文化意識(shí)，但因不同民族、不同國(guó)家的文化差異，相較之下中華民族的人倫親情意識(shí)所形成的文化傳統(tǒng)更為悠久，更具歷史的穿透力和現(xiàn)實(shí)的生命力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜譜系中，盡管各家各派的文化思想呈現(xiàn)出明顯的分庭抗禮之勢(shì)，但在總體功能上都凸顯出對(duì)人倫的特別倚重，以至于成為歷代中國(guó)人自覺的精神追求或集體無(wú)意識(shí)的族群記憶。作為一種文化傳統(tǒng)的審美反映，人倫親情意識(shí)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)藝術(shù)圣殿的歷史也同樣是悠久而綿長(zhǎng)的。在我們最為熟悉的古代和現(xiàn)代文學(xué)記憶中，從《詩(shī)經(jīng)》“蓼莪”中的“欲報(bào)之德，昊天罔極”，到唐人孟郊《游子吟》中的“慈母手中線，游子身上衣”；從朱自清《背影》中兒子的凄涼之“心”與父親的衰頹之“影”，到余光中《日不落家》中的四個(gè)女兒跨越北美、西歐的離散之苦與父母固守孤島的空巢之悲……，這至真至純的情，至善至美的愛，都把人倫親情演繹成為一部美不勝收的神話，一部令人心旌搖蕩的羅曼史！

②然而，中國(guó)現(xiàn)代文人畢竟與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了實(shí)質(zhì)性的分野，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)畢竟也逐漸掙脫了中國(guó)古代文學(xué)的母體而建構(gòu)了嶄新的文學(xué)工程。雖然在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)現(xiàn)代作家出于對(duì)中華民族當(dāng)時(shí)所面臨的具體歷史情境，也出于現(xiàn)實(shí)的文化策略的考慮，提出了今天看來不無(wú)偏激和偏頗的一系列革命性主張，對(duì)傳統(tǒng)文化作出了過多的否定性評(píng)價(jià)，但歷史的車輪既離不開激進(jìn)的推動(dòng)力，也離不開保守的摩擦力，不到百年的時(shí)間，來勢(shì)兇猛的文化保守主義又卷土重來，把昔日炙手可熱的文化激進(jìn)主義逼到了一個(gè)十分尷尬的境地。

③我無(wú)意自沉于保守和激進(jìn)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)陷阱之中，只是想盡可能直面現(xiàn)代作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的事實(shí)，盡可能超越非此即彼的二元判斷而著力于對(duì)現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)關(guān)系真相的窺探。透過這組現(xiàn)代作家的親情散文，我們將會(huì)真切地看到這樣的文學(xué)情境：不論現(xiàn)代作家在與傳統(tǒng)文化分手時(shí)的外在風(fēng)姿是決絕還是曖昧，當(dāng)他們進(jìn)入自己的親情場(chǎng)景時(shí)，他們的筆下都會(huì)縈繞著來自他們天性或文化傳統(tǒng)的人倫眷懷，有的甚至難以自抑地表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化人性養(yǎng)成的價(jià)值認(rèn)同和禮贊。這不僅說明傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代作家始終是一種擋不住的誘惑，也不僅說明人倫親情本身并不存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空暌隔，而且還更生動(dòng)地表明現(xiàn)代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡(jiǎn)單涵蓋的，實(shí)際的生命創(chuàng)造遠(yuǎn)比外在的文化姿態(tài)復(fù)雜得多，生動(dòng)得多。從另一個(gè)角度講，現(xiàn)代作家之為現(xiàn)代作家的一個(gè)重要素質(zhì)，絕不在于他僅僅酣眠于傳統(tǒng)的溫情和沉醉于古典的詩(shī)意，而在于他把自己的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)和傳統(tǒng)文化積淀整合為他進(jìn)行現(xiàn)代獨(dú)創(chuàng)的必備資源。

(選自《名作欣賞》2009年第7期)

1.下列有關(guān)“人倫情懷”的表述，不符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分）

A．是否具有親情意識(shí)，是人類和動(dòng)物最重要的區(qū)別之一。

B．人倫親情意識(shí)是人類與生俱來、永恒不變的一種本能。

C．親情表達(dá)對(duì)親情意識(shí)的形成具有不可或缺的重要作用。

D．人倫親情意識(shí)是由人創(chuàng)造的，又反過來塑造人類自身。

E．比較而言，中國(guó)具有更為悠久的重視人倫親情的傳統(tǒng)。

2.下列對(duì)文中引引用材料的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．恩斯特•卡西爾認(rèn)為，唯有人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)，才使人成為真正意義上的人。

B．作者認(rèn)為，甘陽(yáng)對(duì)《人論》基本思想的概括可以涵蓋人與親情意識(shí)的內(nèi)在關(guān)系。

C．引用《詩(shī)經(jīng)》“蓼莪”是為了證明先秦時(shí)期的中國(guó)人就已經(jīng)有了人倫親情意識(shí)。

D．《日不落家》說明中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)一樣，都很善于表現(xiàn)人倫親情意識(shí)。

3.作者對(duì)文化激進(jìn)主義的態(tài)度是一分為二貶中有褒的。請(qǐng)根據(jù)第2段內(nèi)容，從兩個(gè)方面概括作者對(duì)文化激進(jìn)主義的褒揚(yáng)。（4分）

4.第3段中，作者說“現(xiàn)代作家的實(shí)際文學(xué)創(chuàng)造并非是他們外在的文化宣言和主張可以簡(jiǎn)單涵蓋的”，這句話實(shí)際上指出了中國(guó)現(xiàn)代作家身上存在的一個(gè)矛盾現(xiàn)象。請(qǐng)根據(jù)文意，具體說明這是一個(gè)怎樣的矛盾。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過于王朝更迭。這類謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。

②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說，謠是沒有音樂伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也�！蓖�謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。

③《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周國(guó)�！�(那賣桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人��！)歷史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒�！秶�(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。

④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說基于同樣的思維，只不過是所憑借的手段不同罷了。

⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪�！熬暋笔侵阜绞炕�的儒生編輯起來附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來的一種政治預(yù)言。

⑥今人看來，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭。或人為作謠，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖�；虼╄徃綍�(huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。

⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。

（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）

1.與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(    )（3分）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對(duì)未來的預(yù)言。

B．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對(duì)語(yǔ)言具有某種神秘的力量這一觀點(diǎn)的認(rèn)可等原因。

C．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國(guó)存在的歷史十分久遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在仍然存在。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．第①段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過史料推斷出國(guó)人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進(jìn)而談到了中國(guó)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗�多是孩子發(fā)自內(nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。

C．鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說。后來形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來自他和董仲舒的理論。

D．董仲舒的“天人感應(yīng)”說實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門人士對(duì)未來的一種政治預(yù)言。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過于王朝更迭。這類謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說，謠是沒有音樂伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也�！蓖�謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。
③《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周國(guó)�！�(那賣桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人��！)歷史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒�！秶�(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。
④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說基于同樣的思維，只不過是所憑借的手段不同罷了。
⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪�！熬暋笔侵阜绞炕�的儒生編輯起來附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來的一種政治預(yù)言。
⑥今人看來，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭�；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會(huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。
⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。
（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）
【小題1】與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(    )（3分）

閱讀下面的文章，完成以下小題。

我的老師嚴(yán)僑

李敖

我在臺(tái)中一中，最難忘的一位老師就是嚴(yán)僑。

嚴(yán)僑是福建福州人，是嚴(yán)復(fù)的長(zhǎng)孫。身材瘦高、頭生密發(fā)、兩眼又大又有神。三十一歲時(shí)到臺(tái)中一中，那是1950年8月間，他比別的老師稍晚來，但卻很快使大家對(duì)他感到興趣。他有一股魔力似的迷人氣質(zhì)，灑脫、多才、口才好、喜歡喝酒，和一點(diǎn)點(diǎn)瘋狂氣概，令人一見他就有對(duì)他好奇、佩服的印象。

有一次高班生踢足球，足球踢到場(chǎng)外，正巧嚴(yán)僑經(jīng)過，此公也不走路了，突然直奔此球，奮身一腳，就給踢了回來。大家為之叫好，他也趁機(jī)加入，大踢特踢起來了。

1951年到了，我十六歲。暑假后進(jìn)了高一上甲。正好嚴(yán)僑教數(shù)學(xué)，這樣他就正式成了我班上的老師。

這時(shí)我的知識(shí)成長(zhǎng)已經(jīng)極為快速，在班上喜放厥詞，好爭(zhēng)好辯，頗為張狂。當(dāng)時(shí)班上同學(xué)很吃我不消，王文振甚至寫匿名信丟在我書包里痛罵我；施啟揚(yáng)（后來做了國(guó)民黨的“司法院長(zhǎng)”）喜歡同我辯，但他實(shí)在很笨，又做少年老成狀，令我總要用口舌修理他。由于我張狂好辯，在嚴(yán)僑課堂上，也就常常在數(shù)學(xué)以外，扯到別處去。

嚴(yán)僑上課，才華四溢，大而化之，許多機(jī)械的題目，他自己干脆不做，反倒自己坐到學(xué)生座位上，叫吳鑄人等數(shù)學(xué)極好的同學(xué)“站板”（站到黑板前）去做。

他常在課堂上聊天。有一天居然說：“我要把你們的思想攪動(dòng)起來！”還有一次為了證明他說得對(duì)，他近乎打賭地說：“我若說錯(cuò)了，我就把我的名字倒寫！”說著就用極熟練的筆畫，把倒寫的嚴(yán)僑兩字寫在黑板上，儼然是“鏡子書法”（mirror writing）專家，我們鼓掌呼嘯，師生之情，融成一片。

那個(gè)時(shí)候，我們的數(shù)學(xué)作業(yè)有專門印好的“數(shù)學(xué)練習(xí)簿”，我在練習(xí)簿中做習(xí)題不在行，但扯別的倒有一套。我來了一段“簿首引言”，引用 Oscar W．Anthoy的一段話，說：“數(shù)學(xué)是人類智力的靈魂……它超越了空間與時(shí)間的領(lǐng)域，告訴我們宇宙是這樣的悠遠(yuǎn)，光線曾經(jīng)歷百萬(wàn)年的行程，方才照射到大地上……”后來，“數(shù)學(xué)練習(xí)簿”發(fā)回來了，在“它超越了空間與時(shí)間”的一行下，被嚴(yán)僑打了一條紅杠子，下有朱筆批曰：“我想它超越不了空時(shí)！”——這就是嚴(yán)僑的可愛處，他是數(shù)學(xué)老師，但他在精改習(xí)題以外，還會(huì)跟學(xué)生的引文打筆仗！

嚴(yán)僑真是迷人的老師，我愈來愈欣賞他。

我花了幾天的時(shí)間，寫了一封長(zhǎng)信，信中細(xì)述我成長(zhǎng)的歷程、我對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、我對(duì)國(guó)民黨的討厭等等，交了給他。嚴(yán)僑看了，對(duì)我有所勸慰。他跟我的交情，自然也就不同一般師生了。1952年我升高中二年級(jí)后，編到高二戊，數(shù)學(xué)改由黃鐘老師來教。

嚴(yán)僑雖然不再教我數(shù)學(xué)，但他和我的交情卻與日俱深。

他家住在一中斜對(duì)面宿舍，就是育才街五號(hào)，是一棟日式木屋，分給兩家住，前面住的是郭大傅老師，他是江西興國(guó)人，國(guó)立中正大學(xué)畢業(yè)。二十年后，在景美軍法處坐牢，和我見過面。真沒想到他還有這樣遲來的紅帽），后面就是嚴(yán)僑家。因?yàn)橐粭澐孔佑卜殖啥�戶，所以變得狹長(zhǎng)陰暗，不成格局。

嚴(yán)僑約我去他家看他，我有時(shí)去。在黃鐘住院后，一天嚴(yán)僑正好去探望，碰到我，我告訴他醫(yī)生說黃老師恐怕已沒希望了，嚴(yán)僑頗多感觸。那時(shí)已是晚上，嚴(yán)僑要回家了，約我同行。在路上，他低聲而神秘地告訴我：“你不要回頭看，我感覺到好像有人跟蹤我，是藍(lán)色的�！保▏�(guó)民黨特務(wù)源出藍(lán)衣社，他指藍(lán)色，當(dāng)然是指“國(guó)特”。）我頓時(shí)若有所悟。

隔天黃鐘死了，嚴(yán)僑再去醫(yī)院，感觸更多。當(dāng)天晚上我送他回家，他約我進(jìn)去坐，在昏暗的燈光下，他劣酒下肚，終于告訴我，他是“那邊來的”——原來他是共產(chǎn)黨！

黃鐘的死，給嚴(yán)僑帶來了極大的感觸，他似乎感到人生無(wú)常、好人難長(zhǎng)壽。

黃鐘死后，嚴(yán)僑的酒好像愈喝愈多了。因?yàn)闆]有錢，嚴(yán)僑喝的酒是煙酒公賣局出品的最劣等米酒。他喝酒的方式是粗獷的，沒有情調(diào)、沒有小菜，用牙齒把瓶蓋一口咬下，就咕嘟咕嘟，大喝起黃湯來。嚴(yán)僑喝酒雖多，但我從沒看過他有泥醉的現(xiàn)象，他只是喝得很興奮而已。黃湯下肚后，往往大背和醉酒有關(guān)的詩(shī)詞。他最喜歡：背辛棄疾的那首《西江月》（遣興）

醉里且貪歡笑，

要愁那得工夫？

近來始覺古人書。

信著全無(wú)是處。

昨夜松邊醉倒，

問松：“我醉何如？”

只疑松動(dòng)要來扶。

以手推松曰：“去！”

每背到最后一句的時(shí)候，他也總是伸開十指，雙手向前推去，鄭重表示不要“松”來扶他。中國(guó)國(guó)學(xué)非嚴(yán)僑所長(zhǎng)，他“以手推松曰‘去！’”，自然不知道《漢書·龔勝傳》中這一典故，也不知道龔勝七十九歲成了殉道者的悲劇，但他那醉后一推曰“去！”的真情，如今事隔半個(gè)多世紀(jì)，卻使我記憶猶新，永遠(yuǎn)難忘。

（摘自《經(jīng)典美文》）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A．嚴(yán)僑有一股魔力似的迷人氣質(zhì)，灑脫、多才、口才好、喜歡喝酒，還有一點(diǎn)點(diǎn)瘋狂氣概，令人一見他就有對(duì)他愛慕、佩服的印象。

B．文章寫嚴(yán)僑采用了多種手法，有肖像的簡(jiǎn)筆勾勒，也有語(yǔ)言、動(dòng)作的形象描述，還融入了嚴(yán)僑上課、生活的細(xì)節(jié)，有力突出了人物個(gè)性。

C．文章的標(biāo)題是“我的老師嚴(yán)僑”，但卻用許多筆墨寫接替嚴(yán)僑教數(shù)學(xué)的黃鐘老師，這些“節(jié)外生枝”的內(nèi)容，沖淡了主題思想。

D．作者對(duì)嚴(yán)僑上課時(shí)表現(xiàn)出的“才華四溢”、課堂藝術(shù)的“大而化之”、率真迷人的個(gè)性、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神是十分敬佩和贊賞的。

E．文章結(jié)尾寫嚴(yán)僑“喝酒”的細(xì)節(jié)很值得玩味，既表現(xiàn)出他生活的窘境、內(nèi)心的苦悶．也反映出他玩世不恭的生活態(tài)度。

2.結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括作者筆下的嚴(yán)僑性格的特點(diǎn)。（4分）

3.文中說“嚴(yán)僑真是迷人的老師，我愈來愈欣賞他”，請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容，指出作者這樣說的原因。（6分）

4.作者對(duì)自己的老師嚴(yán)僑，懷念、贊賞、同情兼而有之，請(qǐng)你結(jié)合文意就其中某一方面談?wù)勛约旱目捶�。�?分）