閱讀《勸學(xué)》、《師說》中的兩段文字，完成后面題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)?u>彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。  嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！       （《師說》）

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （     ）

A．聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?nbsp;         疾：強(qiáng)

B．師道之不傳也久矣                師道：從師的風(fēng)尚

C．君子不齒                        不齒：極度鄙視

D．于其身也，則恥師焉，惑矣！      惑：糊涂

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（     ）

A．順風(fēng)而呼                       小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

B．欲人之無(wú)惑也難矣               巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

C．其皆出于此乎                   授之書而習(xí)其句讀者

D．于其身也，則恥師焉             句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

3.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是 （     ）

A．小學(xué)而大遺，吾未見其明也          B．不如須臾之所學(xué)也

C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣        D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

4.下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（     ）

A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。

B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C．《師說》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

D．《師說》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。

下列說法有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．房龍的《寬容》是部通俗的歷史著作，初版于1925年。這部縷述人類思想發(fā)展史的書是用散文詩(shī)的形式寫成的，我國(guó)著名作家郁達(dá)夫曾說過：房龍的筆，有“一種魔力”，“干燥無(wú)味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么的一寫，無(wú)論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了”。

B．《<寬容>序言》是以寓言故事的方式來(lái)說明該書的主旨的；提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺新思想，扼殺真理。

C．“寬容”就是寬大、有氣量。一種新思想的出現(xiàn)，總是同傳統(tǒng)的錯(cuò)誤的東西相對(duì)立的，人們?cè)趻仐壟f觀念，接受新觀念時(shí)有時(shí)需要一個(gè)過程，懷有舊觀念的人們一時(shí)還不能接受新觀念是可以諒解的，但最低限度應(yīng)對(duì)異見寬容，應(yīng)該容許異見。

D．“寬容”從另一個(gè)角度去理解，也可以是：在探索真理的過程中，不可能不犯錯(cuò)誤，寬容，就是允許犯錯(cuò)誤，允許改正錯(cuò)誤。

下列說法有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．房龍的《寬容》是部通俗的歷史著作，初版于1925年。這部縷述人類思想發(fā)展史的書是用散文詩(shī)的形式寫成的，我國(guó)著名作家郁達(dá)夫曾說過：房龍的筆，有“一種魔力”，“干燥無(wú)味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么的一寫，無(wú)論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了”。

B．《<寬容>序言》是以寓言故事的方式來(lái)說明該書的主旨的；提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺新思想，扼殺真理。

C．“寬容”就是寬大、有氣量。一種新思想的出現(xiàn)，總是同傳統(tǒng)的錯(cuò)誤的東西相對(duì)立的，人們?cè)趻仐壟f觀念，接受新觀念時(shí)有時(shí)需要一個(gè)過程，懷有舊觀念的人們一時(shí)還不能接受新觀念是可以諒解的，但最低限度應(yīng)對(duì)異見寬容，應(yīng)該容許異見。

D．“寬容”從另一個(gè)角度去理解，也可以是：在探索真理的過程中，不可能不犯錯(cuò)誤，寬容，就是允許犯錯(cuò)誤，允許改正錯(cuò)誤。

吹牛的資本

鄭連根

中國(guó)傳統(tǒng)的道德是推崇謙遜、反對(duì)驕傲的，附帶著，也就反感吹牛�？墒�，無(wú)論翻看史書，還是觀察身邊現(xiàn)象，愛吹牛的人還是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也愛吹牛。若不信，我可舉例說明。

司馬遷，中國(guó)一流的歷史學(xué)家和文學(xué)家，道德文章堪稱后人典范，可他吹牛的口氣也不小。他在《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》之際�！�意在斯乎!意在斯乎!小子豈敢讓焉？”意思是說，五百年而圣人出，周公死后五百年出了個(gè)孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面對(duì)著“繼承”圣人事業(yè)的重任，我司馬遷怎么敢讓給別人呢？看看，直接拿自己與周公、孔子之類的圣人相比，這哪里有一點(diǎn)謙虛的影子？當(dāng)然，司馬遷說到做到，他寫出了《史記》。這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著，足以讓他躋身文化巨人的行列，所以，后人會(huì)把司馬遷的吹牛說成是當(dāng)仁不讓!

大名鼎鼎的蘇軾也愛吹牛，他說：“我本不擅書，知書莫若我�！币馑际钦f：我老蘇本來(lái)不擅長(zhǎng)書法（或許這與他的詩(shī)、詞、文相比），可是，若論對(duì)書法的理解沒人能超過我。這話以自謙之辭道出自負(fù)之心，自得自信之情溢于言表。他還說，我老蘇寫書法，不能把紙全部寫滿，要留下足夠長(zhǎng)的空白，以便讓五百年內(nèi)的后人在上面寫下贊美我的話。誰(shuí)能說這話不帶有吹牛的色彩？可是，蘇軾是中國(guó)文化藝術(shù)史上的“十項(xiàng)全能”（柏楊語(yǔ)），他的詩(shī)、詞、文、書法均達(dá)到了登峰造極的境界，后人對(duì)他的贊美豈止“五百年”？

相似的情形還發(fā)生在歐陽(yáng)修的身上，他寫了一首吟詠廬山的詩(shī)，便說當(dāng)時(shí)的人誰(shuí)也寫不出來(lái)，只有唐朝的李白能行；又寫了一首《名妃曲》，就說這首詩(shī)的后篇連李白也寫不出來(lái)，只有杜甫能行，至于這首詩(shī)的前篇，就連杜甫也寫不出來(lái)，只有我歐陽(yáng)修才成。這樣的話，如果出自常人之口，他非被眾人的唾沫淹死不可�？墒�，說這話的是北宋的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，他是中國(guó)文學(xué)史上頂尖的散文大師，他吹牛有資本，別人也不好反駁，只好說他這是真性情。

而且，吹牛這事還有傳染性，前人吹牛的思路、語(yǔ)氣、方法，常常被后人模仿，借以說明我就是吹牛也是有學(xué)問有“師承”的。著名畫家張大千就借鑒了歐陽(yáng)修吹牛的思路，他畫了一幅《青城山景》，效仿歐陽(yáng)修的方式自贊，說自己的這幅畫“宋人有其雄奇而無(wú)其溫潤(rùn)，元人有其氣韻而無(wú)其博大，明清以來(lái)毋論矣”。這算不算吹牛？當(dāng)然算。不過，人們可以從張大千的自夸中看到他的藝術(shù)自信和“挑戰(zhàn)意識(shí)”。如果沒有藝術(shù)自信，沒有敢于挑戰(zhàn)前人、挑戰(zhàn)權(quán)威的創(chuàng)新意識(shí)，那張大千還能是張大千嗎？

李敖更善于吹牛，他曾說，五十年以來(lái)和五百年之內(nèi)，中國(guó)寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人對(duì)他的這種說法提出質(zhì)疑，他便舉出前文提到的司馬遷、蘇軾等人的例子進(jìn)行反駁，說如果你們要罵我吹牛，請(qǐng)先罵司馬遷、蘇東坡等人一一我這是從他們那里學(xué)來(lái)的。

由此看來(lái)，吹牛還是不吹牛，不是衡量一個(gè)人道德和才能高下的標(biāo)準(zhǔn)。吹牛本身不是什么大錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在有些人愛吹牛卻又沒有足夠的資本。嘴上說的是“畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧”，可實(shí)際上連畝產(chǎn)千斤都做不到，這樣的吹牛害國(guó)害民。所以，奉勸愛吹牛的人，在大話出口以前，先掂量掂量：自己到底有沒有足夠的本錢，說出去的話到底能落實(shí)幾分？

另外，我還覺得，文學(xué)家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的一一夸張變形本來(lái)就是一種藝術(shù)手法，他們用慣了，話里話外難免會(huì)有職業(yè)特點(diǎn)�？墒钦�府官員就不應(yīng)吹牛，因?yàn)樗麄冎v的是實(shí)事求是，職業(yè)特點(diǎn)要求他們不能像文學(xué)家、藝術(shù)家那樣慣于使用夸張的手法�？涩F(xiàn)在的實(shí)際情形是，一些政府官員慣于把成績(jī)夸大，再夸大，把缺點(diǎn)縮小，再縮小。

不該吹牛的亂吹牛，這算不算是一種可怕的錯(cuò)位？

1.根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為偉人吹牛是真性情，凡人吹牛則是毛病，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)道德推崇謙遜，反感吹牛。

B．歐陽(yáng)修愛吹牛，他認(rèn)為李白詩(shī)歌造詣不如杜甫，而杜甫與自己相比，還是略遜一籌。

C．后人吹牛往往模仿前人的思路、語(yǔ)氣和方法，借以說明自己吹牛也是有學(xué)問有師承的。

D．吹牛本身不是什么大錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在有些人吹牛以前沒有掂量自己是否有說大話的本錢。

E．文學(xué)家和藝術(shù)家們吹吹牛是可以理解的，政府官員不應(yīng)吹牛，這是由職業(yè)特點(diǎn)決定的。

2.下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)證明“吹牛還是不吹牛，不是衡量一個(gè)人道德和才能高下的標(biāo)準(zhǔn)”的一項(xiàng)是

A．張大千自評(píng)畫作《青城山景》，宋人有其雄奇而無(wú)其溫潤(rùn)，元人有其氣韻而無(wú)其博大，明清以來(lái)就更無(wú)法相比了。

B．李敖曾說，五十年以來(lái)和五百年之內(nèi)，中國(guó)寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。

C．歐陽(yáng)修寫了一首吟詠廬山的詩(shī)，便說同時(shí)代的人誰(shuí)也寫不出來(lái)，只有唐朝的李白能行。

D．蘇軾是中國(guó)文化藝術(shù)史上的“十項(xiàng)全能”，他的詩(shī)、詞、文、書法均達(dá)到了登峰造極的境界。

3.文章連續(xù)列舉了多個(gè)名人吹牛的例子，你認(rèn)為這是重復(fù)嗎？為什么？

4.依據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括吹牛者需要有哪些“資本”，并舉例說明。

文言文閱讀（19分）

閱讀《勸學(xué)》、《師說》中的兩段文字

    吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

——————《勸學(xué)》

——————《師說》

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （   ）（3分）

A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?nbsp;         彰：清楚

B．而恥學(xué)于師                    恥：以…為恥

C．非能水也                      水：游泳

D．今之眾人                      眾人：許多人

2.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．師道之不傳也久矣                蚓無(wú)爪牙之利

B．授之書而習(xí)其句讀者       其皆出于此乎

C．吾嘗終日而思矣         登高而招，臂非加長(zhǎng)也

D．于其身也，則恥師焉              而恥學(xué)于師

3.下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。

B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C．《師說》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

D．《師說》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。

4.翻譯下列句子。（10分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里（3分）

（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也（3分）

（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（4分）

閱讀下面的文章，完成問題。
假如人類是“六指”
楊孝文
進(jìn)化生物學(xué)家至今也不是十分清楚人類(以及絕大多數(shù)四足動(dòng)物)為何每只手長(zhǎng)有5根手指。如果我們擁有6根手指，那我們的生活又會(huì)變成什么樣？或者說，額外的一根手指對(duì)我們來(lái)說到底是利大于弊，還是弊大于利？
額外的一根手指能夠讓我們更輕松地完成一些任務(wù)，如演奏更復(fù)雜的樂器，提升打字速度，抓握物體時(shí)也更為牢固。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院遺傳學(xué)家克里夫·塔賓是專門研究脊椎動(dòng)物肢體發(fā)育的，他表示：“更寬大的手能夠讓人成為更出色的籃球選手。不過，手的靈巧性基本上由拇指和食指決定，額外多出或者少一根手指并不會(huì)對(duì)手的靈巧性產(chǎn)生太大影響。”
多出一根手指的最大影響應(yīng)該是在數(shù)學(xué)方面。如果人類的每只手擁有6根手指，現(xiàn)在的計(jì)數(shù)系統(tǒng)將完全是另一番景象。我們之所以采用10進(jìn)制，人類學(xué)家認(rèn)為這與我們擁有10根手指有關(guān)。阿拉伯?dāng)?shù)字的英文“digit”同時(shí)也有手指的意思。如果人類擁有12根手指，那么12進(jìn)制將是最自然的一種選擇，10進(jìn)制則完全無(wú)法想象。
人類在數(shù)學(xué)、語(yǔ)言或者音樂方面的很多成就，都是在人類文明采用一種最自然的表達(dá)方式之后實(shí)現(xiàn)快速進(jìn)步的。美國(guó)人類認(rèn)知研究專家馬克·查齊茲舉例指出：“我們的閱讀能力取決于字母的形狀。字母的形狀逐漸演化成看起來(lái)最自然的一種形態(tài)，能夠強(qiáng)化我們的視覺——物體識(shí)別系統(tǒng)，提升我們的閱讀能力；我們處理語(yǔ)音的能力源自于語(yǔ)音進(jìn)化成一種非常自然的形態(tài)，即聽起來(lái)像我們所在的自然環(huán)境中產(chǎn)生的一種聲音�！蓖瑯樱�12根手指將在很大程度上影響人類的數(shù)學(xué)能力。畢竟12要比10更為復(fù)雜。我們的大腦選擇何種計(jì)數(shù)系統(tǒng)將對(duì)我們的數(shù)學(xué)能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
額外的手指被視為一種出生缺陷，名為“多指畸形”，這是一種遺傳錯(cuò)誤。自然選擇并沒有“惠及”額外的手指，使其永久存在，這是為什么呢？科學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)轭~外的手指并沒有賦予人類任何進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。如果人類一定要擁有第6根手指，這根手指一定從腕部長(zhǎng)出，作為額外的一個(gè)拇指。這是數(shù)量極少的六指四足動(dòng)物的一種標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，例如熊貓。熊貓的最小手指遠(yuǎn)側(cè)長(zhǎng)有一根與拇指類似的“手指”，它是腕骨的延伸，幫助熊貓抓握竹子。
塔賓提出了一項(xiàng)理論，解釋動(dòng)物王國(guó)的每肢五指(趾)原則，他將這一原則稱之為“肢體定律”。肢體定律是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式，源自于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)原則，用于預(yù)測(cè)基于身體大小的最佳肢體數(shù)量。根據(jù)這一定律，如果肢體相對(duì)于身體來(lái)說較長(zhǎng)，最理想的肢體數(shù)量為6個(gè)(例如昆蟲)；如果相對(duì)較短，數(shù)量則越多越好(例如千足蟲)。如果將手指視為手部的肢體，這一肢體定律同樣適用�？紤]到手指需要擁有適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，才能輕松彎向手掌，人類的理想手指數(shù)量顯然是5根。所以說，5根手指是進(jìn)化的結(jié)果，是最理想的手指數(shù)量。
神經(jīng)學(xué)家弗蘭克·威爾遜曾對(duì)手與大腦的關(guān)系進(jìn)行了幾十年的研究，是這一研究領(lǐng)域的權(quán)威。在他看來(lái)，6根手指顯然“太多”�，F(xiàn)代假肢工程研究顯示，機(jī)械手無(wú)論是3根還是4根都能擁有和5根手指一樣出色的性能。他說：“如果要在4根和6根手指之間做出選擇，我一定會(huì)選擇4根。”
(摘編自《百科知識(shí)》)
【小題1】下列關(guān)于“額外的一根手指”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)