A．①百年多病獨(dú)登臺(tái)②相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉
B．①獨(dú)留青冢向黃昏②秋天漠漠向昏黑
C．①巫山巫峽氣蕭森②無(wú)邊落木蕭蕭下
D．①渚清沙白鳥(niǎo)飛回②移舟泊煙渚

　　宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美�？低鯅Z之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書(shū)，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心�！奔榷�王得其書(shū)，以示左右；左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫言愁且思也河大水深不得往來(lái)也日出當(dāng)心心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)；左右攬之，衣不中手而死。遣書(shū)于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！”
　　王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，冢相望也。王日：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木日相思樹(shù)。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。
　　今睢陽(yáng)有韓憑城。其歌謠至今猶存。 （選自晉干寶《搜神記》）
1．下列各句中加粗詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（  ）     
A．宋康王舍人韓憑（門(mén)客）    
B．論為城旦（定罪）    
C．以示左右（命令）          
D．俄而憑乃自殺（不久） 
2．下列各句中加粗詞的意義和用法相同的一組是   （   ）
A．繆其辭／歸去來(lái)兮辭    
B．言愁且思／吾今且赴府    
C．其妻乃陰腐其衣／洞庭之陰   
D．屈體相就／葉葉相交通
3．下列語(yǔ)句全表現(xiàn)韓憑夫妻相親相愛(ài)的一組是  （  ） 
①妻密遺憑書(shū)
②其妻乃陰腐其衣 
③俄而憑乃自殺  
④妻遂自投臺(tái)  
⑤王與之登臺(tái)      
⑥根交于下，枝錯(cuò)于上   
⑦又有鴛鴦雌雄各一    
A．①②⑤      
B．③④⑤      
C．①③④      
D．⑤⑥⑦
4．下列對(duì)文章分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （  ）        
A．韓憑妻何氏以信誓愛(ài)，曲折地表達(dá)了對(duì)自由愛(ài)情的追求和向往。   
B．文章以鴛鴦鳥(niǎo)和相思樹(shù)為襯托，突出了韓憑夫妻不畏強(qiáng)暴堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。   
C．韓憑和妻何氏是一對(duì)忠于愛(ài)情、誓死不屈的夫妻，何氏寧死也不到王府，最后被逼投臺(tái)而死。   
D．文章采用浪漫主義的手法，描寫(xiě)古代勞動(dòng)人民對(duì)自由愛(ài)情的追求與向往。
5．用斜線給下面句子斷句。
其 雨 淫 淫 言 愁 且 思 也 河 大 水 深 不 得 往 來(lái) 也 日 出 當(dāng) 心 心 有 死志 也 
6．將文段中畫(huà)線的語(yǔ)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。    
（1）屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。    
 譯文：_______________________________
（2）宋人哀之，遂號(hào)其木日相思樹(shù)。
譯文：_______________________________

　　古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 
　　夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。 
　　當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。 
　　千金之子，不死于盜賊，何者？其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也�！� 
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣�！彼焐嶂�。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂(yōu)其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿以就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。
　　觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？ 
太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ�而其狀貌乃如婦人女子，不稱(chēng)其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
1．下列各句中加粗詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（     ）
A． 匹夫見(jiàn)辱/見(jiàn)：被
B． 而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣/過(guò)：錯(cuò)誤
C． 油然而不怪者/油然：突然發(fā)生
D． 高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝/敝：疲憊，衰敗
2．下列各句中加粗詞語(yǔ)的意義及用法相同的一組是（     ） 
A． 是故倨傲鮮腆而深折之/夫人之相與，俯仰一世
B． 使之忍小忿以就大謀/今雖欲自雕琢，曼辭以自飾
C． 非子房其誰(shuí)全之/而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
D． 而其狀貌乃如婦人女子/至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)
3．下列對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（     ） 
A．文章開(kāi)篇將“匹夫”之勇與“大勇者”之勇進(jìn)行比較，指出“豪杰之士”的“過(guò)人之節(jié)”就在于“能忍”品性，體現(xiàn)了佛家的“物我相忘，身心皆定”精神。
B．本文列舉了張良阻擊秦王、進(jìn)履受書(shū)、勸說(shuō)劉邦封韓信為齊王三件事，以鮮明生動(dòng)的歷史事實(shí)為例，說(shuō)明只有“忍小忿”才能“就大謀”。
C．作者以項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)為例，論證正是由于張良能夠“忍小忿”，所以才能“就大謀”，也才能夠輔佐高祖劉邦建立帝業(yè)。
D．文章以鄭伯肉袒牽羊，勾踐臣妾于吳與項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)等歷史事實(shí)為例，進(jìn)行說(shuō)理，具體生動(dòng)，深入淺出，曉之以理，動(dòng)之以情，這增加了文章的說(shuō)服力。 
4．將下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
（1）天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
譯文：___________________________________   
（2）子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。
譯文：___________________________________ 

　　黑發(fā)分頭下溫和的面容，柔軟的雙手，透人肺腑的目光，使首腦持重的如輪大耳，在沒(méi)有皺紋、寬闊而蒼白的臉上，尤顯突出的下顎上的黑痣。“一位典型的中國(guó)大人物”，一位認(rèn)識(shí)他和其他中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評(píng)論道：“他沒(méi)有周恩來(lái)的清秀，但是顯得慈祥寬厚。”
　　年逾82歲，毛澤東的外貌沒(méi)有很大的改變。青年時(shí)看上去略有焦慮，在官邸里，這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福，同時(shí)也失去了熱情的知識(shí)分子的神態(tài)，對(duì)一切事情應(yīng)付自如�！八�看上去像一頭海象”，一位在他有生之年見(jiàn)過(guò)他的泰國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：“一切都顯得氣宇軒昂�！�
　　他總是處在人們注意的中心。富于自制力。給人的印象是能同時(shí)眼觀六路。毛從來(lái)沒(méi)有失去他的兩重性：腦弦緊繃如滿(mǎn)弓，機(jī)敏似貓。
　　他善窮經(jīng)據(jù)典，使來(lái)訪者大惑不解，或以沉默靜思使對(duì)方不知所措。他把手伸進(jìn)口袋般的褲子捫虱子的粗舉又會(huì)把另一來(lái)訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個(gè)知識(shí)分子：寬闊的前額，探索的眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。下半部則表明他是一個(gè)感覺(jué)論者：厚厚的嘴唇，高隆的鼻子，稚童般的圓圓的下巴。毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅，他步履蹣跚。美國(guó)婦女活動(dòng)家史沫特萊帶著政治的和個(gè)人的熱情在三十年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣——但最后不得不怏怏地放棄這種努力。“高傲和自重妨礙了他的跳舞�！痹谶@同一時(shí)期認(rèn)識(shí)毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說(shuō)，他的舞姿看上去像在做操。毛澤東跳舞不合節(jié)奏。
　　毛澤東出擊時(shí)從不錯(cuò)過(guò)目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話(huà)——是來(lái)自對(duì)手的撞擊。他說(shuō)自己既有虎氣，又有猴氣。他的性格中冷酷無(wú)情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
　　他的筆跡表明，他是一位隨心所欲而不會(huì)為戒律所困的人。那些字體則大則小，龍飛鳳舞，用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量，這并不是“好”書(shū)法。
　　因?yàn)槊�是一個(gè)復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會(huì)隨時(shí)流出些什么。盡管毛是一位溫和的人，能控制自己的情緒，但也有脾氣。來(lái)自密蘇里州的記者艾德加·斯諾，早在三十年代就見(jiàn)到毛，他說(shuō)，毛對(duì)任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪，毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛(ài)戴，至少不像周恩來(lái)那樣——這位高級(jí)官員甘愿立于毛的身影之下；或者不像朱德那樣——這位中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(kāi)（史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞）。
　　“我簡(jiǎn)直不知怎樣與毛交談，”一位與毛和周恩來(lái)都打過(guò)交道的印尼人說(shuō)，“與周恩來(lái)而不是與毛在一起——可以有熱烈的討論，你會(huì)完全知道你的位置。”
　　毛生于1893年，逝于1976年。這一時(shí)期，中國(guó)幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)像有軌電車(chē)一樣去而復(fù)來(lái)，成千上萬(wàn)的人死亡。密友翻臉。斗爭(zhēng)的火炬?zhèn)鹘o新的一代，而他們并未感到像毛在燃燒時(shí)的那種熱度。
　　他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代為畢生使命，這位幸存下來(lái)的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯中——這一戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了占人類(lèi)五分之一人口的古老帝國(guó)，同時(shí)也使他家中四分之三的人以身許國(guó)——他卻從未負(fù)過(guò)一次傷，沒(méi)有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事。
　　怎樣說(shuō)才貼合毛澤東的形象？農(nóng)民造反者？他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來(lái)的群氓游民組成的弱小軍隊(duì)，奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
　　軍事統(tǒng)帥家？他說(shuō)過(guò)，他的胃口從未像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣好過(guò)。詩(shī)人？如果他不置一切不顧，去吟上幾句詩(shī)以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情，描繪中國(guó)山河的壯麗，就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。近代以來(lái)，許多中國(guó)的愛(ài)國(guó)者出國(guó)尋求到了使苦難中國(guó)獲得新生的手段嗎？毛從歐洲借來(lái)的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本，而是共產(chǎn)主義，他借助于技術(shù)和靈活性，對(duì)癥下藥，使一位病入膏肓的病人——中國(guó)起死回生。
　　帝王？他教會(huì)中國(guó)三代人去公然藐視束縛中國(guó)人民兩千年之久的禁條和權(quán)威，然而最終，或許他自己也感到絕望，他樹(shù)立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像，這可怕地表明，舊世界老是附在新世界身上而再生。（摘編自《毛澤東傳》）
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）
A．本傳記開(kāi)篇刻畫(huà)毛澤東的形象主要運(yùn)用了肖像描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等正面描寫(xiě)的手法，從形和神兩方面刻畫(huà)了毛澤東的形象。
B．本傳記在評(píng)說(shuō)毛澤東性格中的兩重性的時(shí)候，主要運(yùn)用了對(duì)比手法從多個(gè)角度、多個(gè)方面展開(kāi)。
C．跟自甘居于毛澤東之下的周恩來(lái)和笑口常開(kāi)的朱德相比，毛澤東并不能博得眾人更多的愛(ài)戴。
D．傳記寫(xiě)了跟毛澤東有過(guò)接觸的多位外國(guó)人各自對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，這些外國(guó)人的“一面之詞”，匯聚起來(lái)，比較全面地描繪了毛澤東的多個(gè)側(cè)面，讓讀者更好地了解毛澤東的“復(fù)雜”。
E．毛澤東形象復(fù)雜，經(jīng)歷豐富，因此，本傳記作者認(rèn)為毛澤東是一個(gè)農(nóng)民造反者、一個(gè)軍事統(tǒng)帥、一位詩(shī)人，甚至是一個(gè)帝王。
（2）毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
______________________________________________
（3）“在他個(gè)人的身軀里含藏著中國(guó)革命的故事”這句話(huà)言簡(jiǎn)而意豐，請(qǐng)簡(jiǎn)析它在文中的作用。
______________________________________________
（4）本傳記的作者給毛澤東貼了幾個(gè)“標(biāo)簽”——“農(nóng)民造反者”“軍事統(tǒng)帥家”“詩(shī)人”“帝王”等，對(duì)此你有什么認(rèn)識(shí)？請(qǐng)任選其中一個(gè)“標(biāo)簽”，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?BR>______________________________________________

　　古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。 
　　夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。 
　　當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。 
　　千金之子，不死于盜賊，何者？其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也�！� 
　　楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂(yōu)其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿以就大謀。何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。 
　　觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰(shuí)全之？
　　太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)�，而其狀貌乃如婦人女子，不稱(chēng)其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
1、下列各句中加粗詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（�。�
A、匹夫見(jiàn)辱          見(jiàn)：被
B、而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣        過(guò)：錯(cuò)誤
C、油然而不怪者        油然：突然發(fā)生
D、高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝        敝：疲憊，衰敗
2、下列各句中加粗詞語(yǔ)的意義及用法相同的一組是（�。�
A、是故倨傲鮮腆而深折之            夫人之相與，俯仰一世
B、使之忍小忿以就大謀              今雖欲自雕琢，曼辭以自飾
C、非子房其誰(shuí)全之                  而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
D、而其狀 貌乃如婦人女子            至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)
3、下列對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（�。�
A、文章開(kāi)篇將“匹夫”之勇與“大勇者”之勇進(jìn)行比較，指出“豪杰之士”的“過(guò)人之節(jié)”就在于“能忍”品性，體現(xiàn)了佛家的“物我相忘，身心皆定”精神。
B、本文列舉了張良阻擊秦王、進(jìn)履受書(shū)、勸說(shuō)劉邦封韓信為齊王三件事，以鮮明生動(dòng)的歷史事實(shí)為例，說(shuō)明只有“忍小忿”才能“就大謀”。
C、作者以項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)為例，論證正是由于張良能夠“忍小忿”，所以才能“就大謀”，也才能夠輔佐高祖劉邦建立帝業(yè)。
D、文章以鄭伯肉袒牽羊，勾踐臣妾于吳與項(xiàng)劉楚漢之爭(zhēng)等歷史事實(shí)為例，進(jìn)行說(shuō)理，具體生動(dòng)，深入淺出，曉之以理，動(dòng)之以情，這增加了文章的說(shuō)服力。

　　《史記列傳》曰：“孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁；梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用昊起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！�
　　韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳�！�
　　又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵�！�
　　又曰：“孔子之道大而能博，門(mén)弟子不能遍觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國(guó)，又各以其所能授弟子，源遠(yuǎn)而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學(xué)出于曾子。自孔子沒(méi)，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自孟子始�！�
　　又曰：“揚(yáng)子云曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭（告訴、解說(shuō)）而辟（排除、駁斥）之，廓（闡述、發(fā)揮）如也�！�夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢圣，不得位�？昭詿o(wú)施，雖切何補(bǔ)。然賴(lài)其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無(wú)孟氏，則皆服左衽^①而言侏離^②矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。”
　　或問(wèn)于程子曰：“孟子還可謂圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然學(xué)已到至（或圣）處。”
　　程子又曰：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)。只此二字，其功甚多�！�
　　又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也�！�
　　又曰：“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)�！�
　　又曰：“學(xué)者全要識(shí)時(shí)。若不識(shí)時(shí)，不足以言學(xué)。顏?zhàn)勇�巷自�?lè)，以有孔子在焉。若孟子之時(shí)，世既無(wú)人，安可不以道自任�！�
　　又曰：“孟子有些英氣。才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏?zhàn)颖銣喓癫煌�，顏�(zhàn)尤ナト酥缓腊l(fā)閑。孟子大賢，亞圣之次也�！被蛟唬骸坝�氣見(jiàn)于甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見(jiàn)。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤(rùn)含蓄氣象，無(wú)許多光耀也�！�
　　楊氏曰：“孟子一書(shū)，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說(shuō)之害，則曰‘生于其心，害于其政’。論事君，則曰‘格君心之非’，‘一正君而國(guó)定’。千變?nèi)f化，只說(shuō)從心上來(lái)。人能正心，則事無(wú)足為者矣。大學(xué)之修身、齊家、治國(guó)、平天下，其本只是正心、誠(chéng)意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽(yáng)永叔卻言‘圣人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯舜所以為萬(wàn)世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計(jì)用數(shù)，假饒立得功業(yè)，只是人欲之私。與圣賢作處，天地懸隔�！保ㄟx自《四書(shū)集注》）
　　[注]①左衽：我國(guó)古代少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，不同于中原一帶人民的右衽。后也用左衽作為外族統(tǒng)治的代稱(chēng)。②侏離：這里指少數(shù)民族的語(yǔ)言。
1．下列各句中加粗詞解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．適梁，梁惠王不果所言——果：成功
B．天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢——?jiǎng)?wù)：致力，專(zhuān)力從事
C．然賴(lài)其言——賴(lài)：依靠，憑借
D．若孟子之時(shí)，世既無(wú)人，安可不以道自任——任：擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任
2．下列各句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后句子意思不符合原文的一項(xiàng)是（     ）
A．道既通，游事（于）齊宣王，宣王不能用
B．（孟門(mén)弟子）其后離散，分處諸侯之國(guó)
C．孔子之道大而能博，（而）門(mén)弟子不能遍觀而盡識(shí)也
D．然向無(wú)孟氏，則（今人）皆服左衽而言侏離矣
3．下面句子編為四組，全部表現(xiàn)韓愈推崇孟子原因的一組是（     ）
①軻之死不得其傳焉
②孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)
③自孔子沒(méi)，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗
④古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也
⑤孟子大賢，亞圣之次也
⑥然向無(wú)孟氏，則皆服左衽而言侏離矣
A．①③⑤
B．②④⑤
C．③④⑥
D．②③⑥
4．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．在攻伐盛行的時(shí)代，孟子宣揚(yáng)古代賢君的德政顯得不合時(shí)宜，他的主張也就得不到各國(guó)君主的賞識(shí)，更無(wú)法得以實(shí)踐。
B．在韓愈看來(lái)，孟子對(duì)先賢學(xué)說(shuō)及圣人之道的解說(shuō)、闡述得極其精要，他自己的學(xué)說(shuō)也達(dá)到了精粹至極、毫無(wú)瑕疵的境界。
C．孟子對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)不但有所繼承，而且在此基礎(chǔ)上發(fā)展了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，并提出了獨(dú)到的“性善”“養(yǎng)氣”理論。
D．《孟子》一書(shū)從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面“教人存心養(yǎng)性，收其放心”，目的是“正心”“誠(chéng)意”，最終達(dá)到“性善”。