根據語境，依次填入下列語段中橫線處的句子最恰當的一項是(3分)

《詩經》是中華民族永恒的精神故鄉(xiāng)。           。           ，           ；但《詩經》的傳唱，使原本遙遠的地域變得可以想象、可以親切地感知。        。因此說，        。

①這當然不利于人們建立地理意義上“天下”的概念

②春秋戰(zhàn)國時期、乃至更早，《詩經》就為凝聚我們的民族精神起到了不可估量的作用

③在當時，由于相距遙遠，交通不便，普通人的旅行范圍都是非常有限的

④《詩經》在當時各國之間，締造了寶貴的文化親緣

⑤齊國的海、宋國的河，秦、晉的高山，他鄉(xiāng)豐富的物產，奇異的風情，都因《詩經》的描繪而進入人們的視野

A．④③①⑤②    B．②③①⑤④   C．④③⑤①②      D．②③①④⑤ 

根據語境，將下列句子組合成語意連貫、合乎邏輯的一段話，并將序號依次填入橫線處。（4分）
《現代漢語詞典》說，國學就是我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。按照這個解釋，______，______。并且，還可以這樣理解：______，______。依此類推，______ ， “國學”是可以包羅萬象的。
①凡是中國古已有之的、只要能夠進入“學術文化”圈子的東西都可以叫做“國學”
②只要是中國的傳統學術文化就可以叫做“國學”
③只有中國傳統的學術文化才叫“國學”
④中國非傳統的學術文化和非中國的學術文化都不叫做“國學”
⑤醫(yī)學、數學、天文學（星相學）、化學（煉丹術）都不排除在外

閱讀下列文章，回答文后問題。

既“拿來”又“送去”

正在進行的“上海國際友好城市電視節(jié)”，我們“拿來”了十五個國家十八個城市的電視節(jié)目，人家的藝術，我們可以觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術，可謂采他山之石，琢本山之玉。

_________據了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出，等等，真是進進出出、熱鬧非凡。

“拿來”和“送去”，這便構成了中外文化交流，這種交流會使人們的文化更_________,更_________。切勿一提“開放”，就擔心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可以大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。

1．根據語境，具體闡發(fā)“采他山之石，琢本山之玉”這句話的含義。

____________________________________________________________________

2．根據上下文，為第二段橫線處寫一過渡句。

____________________________________________________________________

3．第三段橫線處依次應填入的詞語是　　　　　　     （　�。�

A．豐富　　完善　　　　  B．深刻　　透明

C．健康　　強大　　　　  D．充實　　成熟

4．文中的“送去”與魯迅先生批判的“送去”主義是否相同，為什么?

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

5．用簡明的話揭示“擔心”的人的特點。

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

既“拿來”又“送去”

正在進行的“上海國際友好城市電視節(jié)”，我們“拿來”了十五個國家十八個城市的電視節(jié)目，人家的藝術，我們可以觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術，可謂采他山之石，琢本山之玉。

_________據了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周”，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周”，上海雜技團，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國演出，等等，真是進進出出、熱鬧非凡。

“拿來”和“送去”，這便構成了中外文化交流，這種交流會使人們的文化更_________,更_________。切勿一提“開放”，就擔心人家那兒的“蒼蠅”和“蚊子”，只要注意借鑒，我們就可以大膽地“拿來”，也可大膽地“送去”。

1．根據語境，具體闡發(fā)“采他山之石，琢本山之玉”這句話的含義。

____________________________________________________________________

2．根據上下文，為第二段橫線處寫一過渡句。

____________________________________________________________________

3．第三段橫線處依次應填入的詞語是　　　　　　     （　�。�

A．豐富　　完善　　　　  B．深刻　　透明

C．健康　　強大　　　　  D．充實　　成熟

4．文中的“送去”與魯迅先生批判的“送去”主義是否相同，為什么?

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5．用簡明的話揭示“擔心”的人的特點。

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閱讀下文，完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術的關鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現萬類的繽紛，更是中國藝術家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調和，經過宣紙的洇化，可產生變幻莫測的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術，因筆墨的性能，具有了獨特的表現能力與藝術魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復雜的藝術。宗白華認為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達成了性靈的相通。在長達數千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統。

    ⑥在這一傳統中，筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術活動持續(xù)貫注的結果。

    ⑦在中國古代教育中，對調筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端。”執(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

    ⑧于是“技進乎道”，筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經不再以藝術家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術的工巧與否并非關鍵。莊禪的哲學，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內容。

2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。 

3．下列對第④段分析不正確的一項是

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C．在結構上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。 

5．聯系上下文，填入第⑨段空格處恰當的一項是

    A．因為    B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? [來源

閱讀下文，完成第1—6題。

筆墨的超越

       ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

       ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術的關鍵因素之一�！澳�分五色”，足以展現萬類的繽紛，更是中國藝術家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調和，經過宣紙的洇化，可產生變幻莫測的效果。

       ③筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術，因筆墨的性能，具有了獨特的表現能力與藝術魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復雜的藝術。宗白華認為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術。”其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術的特殊感情。

       ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

       ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達成了性靈的相通。在長達數千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統。

       ⑥在這一傳統中，筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術活動持續(xù)貫注的結果。

       ⑦在中國古代教育中，對調筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、“君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

       ⑧于是“技進乎道”，筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經不再以藝術家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

       ⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術的工巧與否并非關鍵。莊禪的哲學，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內容。

2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。

3．下列對第④段分析不正確的一項是

       A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術的贊美之情。

       B．“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

       C．在結構上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

       D．此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。

5．聯系上下文，填入第⑨段空格處恰當的一項是

       A．因為                      B．何況                       C．可見                      D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點?

閱讀下文，完成第1—6題。(16分)
筆 墨 的 超 越
①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。
②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術的關鍵因素之一。 “墨分五色”，足以展現萬類的繽紛，更是中國藝術家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調和，經過宣紙的洇化，可產生變幻莫測的效果。
④筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術，因筆墨的性能，具有了獨特的表現能力與藝術魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復雜的藝術。宗白華認為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術的特殊感情。
④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達成了性靈的相通。在長達數千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統。
⑥在這一傳統中，筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術活動持續(xù)貫注的結果。
⑦在中國古代教育中，對調筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端。”執(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、 “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。
⑧于是“技進乎道”，筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經不再以藝術家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。
⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術的工巧與否并非關鍵。莊禪的哲學，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。
1．概括第②段的主要內容。(2分)
2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)
3．下列對第④段分析不正確的一項是(3分)
A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術的贊美之情。
B．“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。
C．在結構上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。
D．此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是      。  (2分)
5．聯系上下文，填入第⑨段空格處恰當的一項是(2分)
A．因為    B．何況    C．可見    D．雖然
6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? (4分)[來源