解釋句中“何”字的意義和用法。

1.何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）

2.予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

3.豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）大王來何操？（《鴻門宴》）

4.然則何時而樂耶？ （《岳陽樓記》）其間旦暮聞何物？（《琵琶行》）

5.何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰(zhàn)》）

6.徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

7.秦王掃六合，虎視何雄哉！（李白《古風(fēng)十九首?其三》）

8.至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也�。ā读婀賯餍颉罚�

9.吏呼一何怒，婦啼一何苦？（《石壕吏》）

10.今日之事何如？（《鴻門宴》）

11其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）

12何以哉？（《曹劌論戰(zhàn)》）

13.吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《莊暴見孟子》）

14.沛公大驚，曰："為之奈何?"（《鴻門宴》）

15.奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）

解釋句中“何”字的意義和用法。

1.何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）

2.予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

3.豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）大王來何操？（《鴻門宴》）

4.然則何時而樂耶？ （《岳陽樓記》）其間旦暮聞何物？（《琵琶行》）

5.何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰(zhàn)》）

6.徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

7.秦王掃六合，虎視何雄哉�。ɡ畎住豆棚L(fēng)十九首?其三》）

8.至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也�。ā读婀賯餍颉罚�

9.吏呼一何怒，婦啼一何苦？（《石壕吏》）

10.今日之事何如？（《鴻門宴》）

11其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）

12何以哉？（《曹劌論戰(zhàn)》）

13.吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《莊暴見孟子》）

14.沛公大驚，曰："為之奈何?"（《鴻門宴》）

15.奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）

解釋句中“何”字的意義和用法。

1.何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）

2.予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

3.豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）大王來何操？（《鴻門宴》）

4.然則何時而樂耶？ （《岳陽樓記》）其間旦暮聞何物？（《琵琶行》）

5.何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰(zhàn)》）

6.徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

7.秦王掃六合，虎視何雄哉�。ɡ畎住豆棚L(fēng)十九首?其三》）

8.至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也�。ā读婀賯餍颉罚�

9.吏呼一何怒，婦啼一何苦？（《石壕吏》）

10.今日之事何如？（《鴻門宴》）

11其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）

12何以哉？（《曹劌論戰(zhàn)》）

13.吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《莊暴見孟子》）

14.沛公大驚，曰："為之奈何?"（《鴻門宴》）

15.奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）

下面一段文字摘自紀(jì)念朱自清先生的論文（略有改動），讀后回答下面試題。

在朱先生關(guān)于新詩現(xiàn)代化的理論中，新詩思想內(nèi)容的現(xiàn)代化占據(jù)著重要的位置。朱先生在考察中國新詩的誕生歷史時，首先注意的就是啟蒙時期的新詩與“五四”思想解放運動的密切聯(lián)系：“那時是個解放的時代。解放從思想起頭，人人對于一切傳統(tǒng)都有意見，都愛議論。作文如此，作詩也如此。他們關(guān)心人生、大自然以及被損害的人。  甲   ”；  乙  （《新詩雜話??詩與哲理》），它表現(xiàn)了新詩與時代及時代先進思潮之間的血肉聯(lián)系。朱先生還以十分明確的語言指出，“從新詩運動開始，就有社會主義傾向的詩”；他并且具體考察了新、舊詩人與人民之間的不同的關(guān)系和態(tài)度，以充分揭示新詩在思想傾向上的現(xiàn)代化特征。他說，“舊詩里原有敘述民間疾苦的詩，……可是新詩人的立場不同，不是從上層往下看，是與勞苦的人站在一層代他們說話”；朱先生以極大熱情為這類社會主義傾向的“表現(xiàn)勞苦生活”的詩辯護，指出“有些人不承認(rèn)這類詩是詩，以為必得表現(xiàn)微妙的情境的才是的”，是一種狹隘的觀念（《新詩雜話??新詩的進步??》）。在論述新詩中的“愛國詩”時，他也著重于將新詩人（如聞一多）與傳統(tǒng)愛國詩人（如陸游）在國家觀念上的不同揭示出來，強調(diào)新詩人所表達(dá)國家觀念  丙  包括  丁  “超越了社稷和民族”，而是一個現(xiàn)代化的“理想的完美的中國”，這個觀念“不必諱言是外來的”（《新詩雜話??愛國詩》）；朱先生所強調(diào)的依然是新詩思想的現(xiàn)代化。

下面是從  甲   和   乙  中摘出的語句，根據(jù)上下文的意思將這些語句加以排列(只填序碼)。

①而“詩與哲理”的結(jié)合與統(tǒng)一，也就成為中國新詩的一個重要歷史特征與傳統(tǒng)

②關(guān)心大自然      ③便闡發(fā)自我價值     ④這樣，“說理”就成為初期新詩的“主調(diào)之一”

⑤關(guān)心人生⑥便闡發(fā)人道主義⑦關(guān)心被損害的人⑧便闡發(fā)泛神論

[注：泛神論是一種把神融化在自然界中的哲學(xué)觀點，宣稱神即自然界，神存在于自然界一切事物之中并沒有什么超自然的主宰或精神力量。]

[答]屬于  甲  的有               ，屬于  乙  的有               

文中共用引號13處（包括  甲  和  乙  中的3處），其中引文注明出處的有3處。下列四項對于文中引號使用情況的說明，正確的一項是

A． 表示引用的有7處，沒注明出處的依次引自《新詩雜話》中的《詩與哲理》《新詩的進

步》和《愛國詩》。

B． 表示引用的有12處，沒注明出處的依次引自《新詩雜話》中的《詩與哲理》《新詩的進步》和《愛國詩》。

C． 表示引用的有7處，沒注明出處的有的引自《新詩雜話》中的《詩與哲理》《新詩的進步》和《愛國詩》，有的無法判斷。

D．表示引用的有12處，沒注明出處的有的引自《新詩雜話》中的《詩與哲理》《新詩的進步》和《愛國詩》，有的無法判斷。

為文中的  丙  和  丁  處選擇最恰當(dāng)?shù)囊唤M關(guān)聯(lián)詞語，使上下文語氣通暢。

A．既   又    B．不但    而且    C．雖然   但是    D．盡管   卻

根據(jù)這段文字內(nèi)容，下列判斷全對的一組是

① 文中的“新詩”是“五四”時期的白話詩。

②“講道理”是“新詩”的一個重要傳統(tǒng)。

③朱先生認(rèn)為，“新詩”是與時代思潮緊密聯(lián)系的。

④“新詩”敘述了民間疾苦。

⑤ 文中的“社會主義傾向”指的是新詩表現(xiàn)了“勞苦生活”。

⑥舊愛國詩著眼于國家的“現(xiàn)在”，新愛國詩著眼于國家的“未來”。

A．①④⑤       B．②③⑤⑥        C．②④⑥        D．①③④⑥

作者是從幾個方面論述這段文字的中心意思的？每層意思概括成一個句子，每句前用序號標(biāo)明。

答：                                                                                 

下面的文章，完成13―16題。

柔  和

畢淑敏

⑴“柔和”這個詞，細(xì)想起來挺有意思的。先說“和”字，由禾苗和口兩部分組成，那涵義大概就是有了生長著的禾苗，嘴里的食物就有了保障，人就該氣定神閑，和和氣氣了。

    ⑵這個規(guī)律，在農(nóng)耕社會或許是顛撲不破的。那時只要人的溫飽得到解決，其他的都好說。隨著社會和科技的發(fā)達(dá)進步，人的較低層次需要得到滿足之后，單是手中有糧，就無法撫平激蕩的靈魂了。中國有句俗話，叫做“吃飽了撐的――沒事找事”�？梢娢赋溆�了之后，就有新的問題滋生，起碼無法達(dá)至完全的心平氣和。

    ⑶再說“柔”這個字。通常想起它的時候，好像稀泥一灘，沒什么筋骨的模樣。但細(xì)琢磨，上半部是“矛”，下半部是“木”――一支木頭削成的矛，看來還是蠻有力度和進攻性的。柔是褒義，比如“柔韌、以柔克剛、剛?cè)嵯酀�、百煉鋼化做繞指柔……”，都說明它和陽剛有著同樣重要的美學(xué)和實踐價值。

    ⑷記得早年當(dāng)醫(yī)學(xué)生的時候，一天課上先生問道，大家想想，用酒精消毒的時候，什么濃度為好?學(xué)生齊聲回答，當(dāng)然是越高越好啦!先生說，錯了。太高濃度的酒精，會使細(xì)菌的外壁在極短的時間內(nèi)凝固，形成一道屏障，后續(xù)的酒精就再也殺不進去了，細(xì)菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度，是把酒精的濃度調(diào)得柔和些，潤物無聲地滲透進去，效果才佳。 

    ⑸于是我第一次明白了，柔和有時比風(fēng)暴更有力量。

    ⑹柔和是一種品質(zhì)與風(fēng)格。它不是喪失原則，而是一種更高境界的堅守，一種不曾劍拔弩張，依舊扼守尊嚴(yán)的藝術(shù)。柔和是內(nèi)在的原則和外在彈性充滿和諧的統(tǒng)一，柔和是虛懷若谷的謙遜和冷暖相宜的交流。 

    ⑺現(xiàn)代人在風(fēng)馳電掣的忙碌中，是多么期望自己和他人的柔和啊。不信，你看看報上的征婚廣告，盡是征詢性格柔和的伴侶，人們希望目光是柔和的，語調(diào)是柔和的，面龐的線條是柔和的，身體的張力是柔和的……

    ⑻當(dāng)我們輕輕念出“柔和”這個詞的時候，你會覺得有一縷淡藍(lán)色的溫潤，彌漫在唇舌之間。

    ⑼有人追索柔和，以為那是速度和技巧的掌握。書刊上有不少教授柔和的小訣竅，比如怎樣讓嗓音柔和，手勢柔和……我見過一個女孩子，為了使性情顯出柔和，在手心用油筆寫了大大的“慢”字，天天描一遍，掌總是藍(lán)的，以致?lián)P手時常嚇人一跳，以為她練了邪門武功。這女孩并為自己規(guī)定每說一句話之前，在心中默數(shù)從1到10……她除了讓人感到木訥和喜怒無常外，與柔和不搭界。   

    ⑽一個人的心如若不柔和，所有對外在柔和形式的摹仿和操練，都是沙上樓閣。

⑾看看天空和海洋吧。當(dāng)它們最美麗和博大、最安寧和清潔的時候，它們是柔和的。

    ⑿只有成長了自己的心，才會在不經(jīng)意之間，收獲了柔和。

    ⒀我們的聲音柔和了，就更容易滲透到遼遠(yuǎn)的空間。我們的目光柔和了，就更輕靈地卷起心扉的窗紗。我們的面龐柔和了，就更流暢地傳達(dá)溫暖的誠意。我們的身體柔和了，就更準(zhǔn)確地表明與人平等的信念。

    ⒁柔和，是力量的內(nèi)斂和高度自信的寧馨兒。愿你一定在某一個清晨，感覺出柔和像云霧一般悄然襲身。

13．聯(lián)系全文，體會一下作者為什么要在文章的開始部分從造字法的角度分別對“柔”與“和”作一番解釋？（6分）

14．文中第4段和第9段分別寫了作者自己做醫(yī)學(xué)生時的一件往事和一個女孩子的故事，舉這兩個例子各有什么用意？（4分）

15．作者為什么要在文中強調(diào)現(xiàn)代人“期望自己與他人柔和”這一現(xiàn)象？（5分）

16．根據(jù)文意，理解最后一段中“柔和，是力量的內(nèi)斂和高度自信的寧馨兒”這句話的內(nèi)涵和作用。（6分）

讀下面的文字，完成下列各題。

“斷橋”考

唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷橋荒蘚合，空院落花深”的詩句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。

斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說“又名段家橋”。但因為在“斷橋”不斷的問題上沒能達(dá)成共識，所以后來人們圍繞“斷橋”的名義問題聚訴紛紜。

翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道“不斷之‘?dāng)鄻颉�”的還有幾例。如金趙秉文《墓歸》詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村�！泵魃劢�(jīng)邦《斷橋》詩云：“聞道橋名斷，從來金勒過。”清顧于觀《南樓四詠》詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉�！笨梢姟安粩嘀�‘?dāng)鄻颉�”在古代是比較常見的，并非杭州西湖所獨有。

然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來，以求越過下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴,處處起魚梁”（“椴”亦可作“籪”）之語。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家。”這里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。

杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“籪橋，因為那時“籪”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢繆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。

[注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。

下列選項中關(guān)于“籪橋”的說明，不正確的一項是（）

A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。

B. “籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。

C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。

D.“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。

下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項是（）

A.古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。

B.近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。

C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。

D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。

下列表述不符合原文意思的一項是 （）

A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。

B.西湖十景之“斷橋”在南宋時又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。

C.第三段列舉了趙秉文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉薄?/p>

D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮�！　�

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了。　　　　　　　　　　　　　　　

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。　　　　　　　

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點。　　　　　　　　　　　　

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�

答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ桑�再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。　　

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點�！　　　　　　　　　　　�

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解。　　　　

答：