下列句子排序正確的一項是（　 ）

①我的世界的本質(zhì)超過了它們的理解能力。

②它們相信它們的“宇宙”就由陰暗的池水和睡蓮構(gòu)成。

③鯉魚們的一生就在這淺淺的水池中度過。

④我喜歡坐在距離鯉魚僅僅幾厘米的地方，然而，我們之間卻如距深淵。

⑤它們大部分時間在池底漫游，因此它們只模糊地意識到在水面之上存在有另一個外部世界。

A.①④③⑤②　　　　　　 B.③②⑤①④　　　　 C.①④③②⑤　　　 D.②③⑤①④

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。   
生命的節(jié)奏與教育的節(jié)奏
①學(xué)校生活是一段生命的旅程，教育則是一場深入生命的探險。那些對生命充滿好奇的探險者，如蒙臺梭利、懷特海、維果茨基，分別在不同的領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了學(xué)校旅程中最重要的秘密：生命是有節(jié)奏的，睿智的教育期待著與生命的和鳴共振。
②自然擁有自身的節(jié)奏，如日月盈虧，寒來暑往；生命擁有自身的節(jié)奏，如呼吸吐納、生老病死。依據(jù)自然節(jié)奏的啟示和生命自身的律動，人類創(chuàng)造了新的節(jié)奏，如音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字。作為一項面向生命的事業(yè)，教育也是一種依據(jù)生命的律動而創(chuàng)造的節(jié)奏。教育面向生命，就必須探尋生命的節(jié)奏，合于生命的節(jié)奏，強(qiáng)化生命的節(jié)奏，并創(chuàng)造生命的節(jié)奏。
③教育的節(jié)奏要求教育者對生命節(jié)奏的敏感。蒙臺梭利從生命的節(jié)奏中敏銳地捕捉到了教育的敏感期�！爱�(dāng)某種特殊的敏感性在兒童身上被激起時，它就像一道光線照射到某處而不是其他什么地方，使得那個被光線籠罩的地方成了他的整個世界。”“如果兒童不能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，那么，一種自然征服的機(jī)會就永遠(yuǎn)地喪失了。”因此，教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，教育不能等待，不能忽略，不能錯過。
④教育又必須等待，必須耐心等待生命的生長。維果茨基從生命的節(jié)奏中發(fā)現(xiàn)了智力的最近發(fā)展區(qū)和教育最佳期。他用心理學(xué)的實驗告訴人們，只有當(dāng)兒童在自己的發(fā)展中達(dá)到一定的成熟程度時，一定的教育才能有可能進(jìn)行，這是教育的最低界限。除了最低教育界限外，還存在著最高教育界限，兩者之間就是“教育最佳期”。早于或晚于最佳期的教育，或因超出最近發(fā)展區(qū)而無法對那些尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，或因停留于現(xiàn)有發(fā)展水平而不能有效促進(jìn)心理機(jī)能發(fā)展。當(dāng)我們急于造就神童和天才時，當(dāng)我們因孩子面對“奧數(shù)”一臉茫然而怒火中燒時，當(dāng)我們心灰意冷，要為孩子貼上不可救藥的標(biāo)簽時，或許我們應(yīng)該提醒自己：再等等看……
⑤基于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀，懷特海為教育者繪制了一份生命的智力周期圖：浪漫——精確——重歸浪漫的綜合。童年的浪漫為精確階段積累素材。沒有浪漫的冒險，要么是兒童被僵死的知識淹沒，并因過早耗盡“內(nèi)存”而“死機(jī)”；要么是教育者面對一個空洞的大腦——從本質(zhì)上說，教育必須是將已存在于大腦中的活躍而紛亂的思想進(jìn)行有序的排列，你不能教一個空洞的頭腦。所以，當(dāng)我們聽到一個兒童喃喃自語：山坡上開滿了媽媽……且慢發(fā)出我們的嘲笑——這是一份多么美麗而珍貴的浪漫��！因此，或許我們更應(yīng)該這么做：以童年和成年共同的名義，歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。因為兒童是成人之母，童年的生命體驗至少與成年體驗同等重要。
（《北京教育（普教版）》2009年第6期，有刪節(jié)）
【小題1】下列關(guān)于“教育最佳期”的表述，不正確的一項是(3分)

A．“教育最佳期”是維果茨基提出的教育理論，并經(jīng)心理學(xué)實驗加以驗證。

B．教育如果超出教育對象的最近發(fā)展區(qū)，就無法對尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，因而不是最佳期的教育。

C．“教育最佳期”要求教育不能停留于教育對象的現(xiàn)有發(fā)展水平，因為那樣就不能促進(jìn)他們心理機(jī)能的發(fā)展。

D．急于造就神童和天才的教育，因孩子無法理解“奧數(shù)”而“怒火中燒”的教育，都不能稱為符合“教育最佳期”的教育。

【小題2】下列對“教育不能等待，不能忽略，不能錯過”這句話的理解，不正確的一項是(3分)

A．生命的節(jié)奏中存在著教育敏感期，如果能抓住這個敏感期，就有可能收到事半功倍的教育效果。

B．“某種特殊的敏感性”有助于教育效果的提高，但它又不可能長久地存在于兒童的整個世界中。

C．如果兒童能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，就有可能獲得一種“自然征服”的機(jī)會。

D．教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，而觀察和發(fā)現(xiàn)的機(jī)會是稍縱即逝的，因此教育不能等待，不能忽略，不能錯過。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文意思的一項是 (3分)

A．只要對生命充滿好奇，即使身處不同領(lǐng)域，人們還是可以同樣發(fā)現(xiàn)“生命是有節(jié)奏”的這一學(xué)校旅程中的最重要的秘密的。

B．教育面向的對象是生命，與音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字等一樣，它也是人類根據(jù)生命自身的律動而創(chuàng)造出來的一種節(jié)奏。

C．浪漫——精確——重歸浪漫的綜合，這是懷特�；�于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀為教育者繪制的一份生命的智力周期圖。

D．作者認(rèn)為，兒童是成人之母，童年生命體驗的重要性絕不亞于成年體驗，因此，人們或許更應(yīng)該歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

生命的節(jié)奏與教育的節(jié)奏

馮秀軍

①學(xué)校生活是一段生命的旅程，教育則是一場深入生命的探險。那些對生命充滿好奇的探險者，如蒙臺梭利、懷特海、維果茨基，分別在不同的領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了學(xué)校旅程中最重要的秘密：生命是有節(jié)奏的，睿智的教育期待著與生命的和鳴共振。

②自然擁有自身的節(jié)奏，如日月盈昃，寒來暑往；生命擁有自身的節(jié)奏，如呼吸吐納、生老病死。依據(jù)自然節(jié)奏的啟示和生命自身的律動，人類創(chuàng)造了新的節(jié)奏，如音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字。作為一項面向生命的事業(yè)，教育也是一種依據(jù)生命的律動而創(chuàng)造的節(jié)奏。教育面向生命，就必須探尋生命的節(jié)奏，合于生命的節(jié)奏，強(qiáng)化生命的節(jié)奏，并創(chuàng)造生命的節(jié)奏。

③教育的節(jié)奏要求教育者對生命節(jié)奏的敏感。蒙臺梭利從生命的節(jié)奏中敏銳地捕捉到了教育的敏感期�！爱�(dāng)某種特殊的敏感性在兒童身上被激起時，它就像一道光線照射到某處而不是其他什么地方，使得那個被光線籠罩的地方成了他的整個世界。”“如果兒童不能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，那么，一種自然征服的機(jī)會就永遠(yuǎn)地喪失了。”因此，教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，教育不能等待，不能忽略，不能錯過。

④教育又必須等待，必須耐心等待生命的生長。維果茨基從生命的節(jié)奏中發(fā)現(xiàn)了智力的最近發(fā)展區(qū)和教育最佳期。他用心理學(xué)的實驗告訴人們，只有當(dāng)兒童在自己的發(fā)展中達(dá)到一定的成熟程度時，一定的教育才能有可能進(jìn)行，這是教育的最低界限。除了最低教育界限外，還存在著最高教育界限，兩者之間就是“教育最佳期”。早于或晚于最佳期的教育，或因超出最近發(fā)展區(qū)而無法對那些尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，或因停留于現(xiàn)有發(fā)展水平而不能有效促進(jìn)心理機(jī)能發(fā)展。當(dāng)我們急于造就神童和天才時，當(dāng)我們因孩子面對“奧數(shù)”一臉茫然而怒火中燒時，當(dāng)我們心灰意冷，要為孩子貼上不可救藥的標(biāo)簽時，或許我們應(yīng)該提醒自己：再等等看……

⑤基于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀，懷特海為教育者繪制了一份生命的智力周期圖：浪漫——精確——重歸浪漫的綜合。童年的浪漫為精確階段積累素材。沒有浪漫的冒險，要么是兒童被僵死的知識淹沒，并因過早耗盡“內(nèi)存”而“死機(jī)”；要么是教育者面對一個空洞的大腦——從本質(zhì)上說，教育必須是將已存在于大腦中的活躍而紛亂的思想進(jìn)行有序的排列，你不能教一個空洞的頭腦。所以，當(dāng)我們聽到一個兒童喃喃自語：山坡上開滿了媽媽……且慢發(fā)出我們的嘲笑——這是一份多么美麗而珍貴的浪漫�。∫虼�，或許我們更應(yīng)該這么做：以童年和成年共同的名義，歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。兒童是成人之母，童年的生命體驗至少與成年體驗同等重要。

（《北京教育（普教版）》2009年第6期，有刪節(jié)）

下列關(guān)于“最佳期的教育”的表述，不正確的一項是    (    )

A．最低教育界限和最高教育界限依據(jù)兒童發(fā)展的成熟程度區(qū)分，在它們二者之間實施的教育，“最佳期的教育”。

B．教育如果超出教育對象的最近發(fā)展區(qū)，就無法對尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，因而不是“最佳期的教育”。

C．“最佳期的教育”要求教育不能停留于教育對象的現(xiàn)有發(fā)展水平，因為那樣就不能促進(jìn)他們心理機(jī)能的發(fā)展。

D．急于造就神童和天才的教育，因孩子無法理解“奧數(shù)”而“怒火中燒”的教育，都不能稱為“最佳期的教育”。

下列對“教育不能等待，不能忽略，不能錯過”這句話的理解，不正確的一

項是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(    )

Ａ．生命的節(jié)奏中存在著教育敏感期，如果能抓住這個敏感期，就有可能收到事半功倍的教育效果。

Ｂ．“某種特殊的敏感性”有助于教育效果的提高，但它又不可能長久地存在于兒童的整個世界中。

Ｃ．如果兒童能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，就有可能獲得一種“自然征服”的機(jī)會。

Ｄ．教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，而觀察和發(fā)現(xiàn)的機(jī)會是稍縱即逝的，因此教育不能等待，不能忽略，不能錯過。

下列表述不符合原文意思的一項是     (    )

A．只要對生命充滿好奇，即使身處不同領(lǐng)域，人們還是可以同樣發(fā)現(xiàn)“生命是有節(jié)奏”的這一學(xué)校旅程中的最重要的秘密的。

B．教育面向的對象是生命，與音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字等一樣，它也是人類根據(jù)生命自身的律動而創(chuàng)造出來的一種節(jié)奏。

C．浪漫——精確——重歸浪漫的綜合，這是懷特�；�于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀為教育者繪制的一份生命的智力周期圖。

D．作者認(rèn)為，童年生命體驗的重要性絕不亞于成年體驗，因此，人們或許更應(yīng)該歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。

閱讀下文，完成下面小題
三峽石
樓肇明
我的書柜里陳放著一件小小的紀(jì)念品，紀(jì)念我的一次長江之行。一塊3.5厘米見方的白底瓷版上鑲嵌著兩顆一大一小的卵石。精工描畫出一位富有異國情調(diào)的紅裝女子,畫眉如黛,濃艷欲滴。這小巧玲瓏的裝飾趣味，大氣磅礴的長江有何干系?縱然光潤瑩潔的卵石為千千萬萬年長江水所磨礪所淘洗，這圖案化的世俗女子還有一絲不羈的野性流露，但從我的書柜、我的書齋，我是感受不到長江的水、長江的風(fēng)、長江的雨、長江的巖石的。
船過三峽，我在“江津輪”上讀到的是一部巨大的巖石的書，一座傾圮和崩塌的宇宙廢墟的縮微畫圖。長江從高峻陡急的巖石走廊里流過,我疑神靜慮閱讀那些歲月風(fēng)雨鐫刻下的文字�！敖�津輪”好像一艘超越時空的飛船，馱載著我親歷目睹一次宇宙被創(chuàng)造和被毀滅的歷史。我無法用語言詮釋，也不能用彩筆描繪，甚至也不能復(fù)述依稀猶存的情緒軌跡。
我看到的三峽的山，不像古代詩人和民間傳說蘊(yùn)涵著那么多美麗動人的愿望。我看到了一座座倒置的金字塔，倒扣的航空母艦，圓明園遺址般的殘垣斷壁；一道道由七零八落卻大體有序的巨大卵石壘成的梯田田埂，像鄉(xiāng)村小學(xué)東倒西歪的房子，像流落外鄉(xiāng)異地脫毛的駱駝，像懶惰的家貓無所用心地弓腰；那些不成規(guī)則的形體，交疊粘合，隆起上升，那經(jīng)過生命和死亡大輪回、大劫難的一堆堆山石的云團(tuán)，全被排闥而來的長江水?dāng)D開，迎立于漫長的兩岸。
我批覽那鐫刻在懸崖峭壁上的巖畫，似象形文字符號和非象形文字符號的，似樹木年輪的，似灌木叢枝杈雜亂無章的……一個個巨大的漶漫的指紋，一個個巨大的飛揚的畚箕。一個個巨大的縱橫恣肆的螺，都是歷史的渦流，是狂放的三峽的水、三峽急湍留在巖壁上的腳印，又仿佛是巖石被送上旋風(fēng)的絞刑架，然后從地質(zhì)年代的墓坑里被挖掘到了陽光下，讓蒼天去冷漠地閱讀、賞析。
這些粗礪的似乎以不經(jīng)意的手鏨鑿下的肅穆時刻，這似乎由埋藏著太多的屈辱和太多的情欲所造成的破壞，這因偉大的偶然而創(chuàng)造的偉大的遺跡，并非是不可解讀的文字。我若有所悟了：混亂世界的毀滅，是宇宙史上最悲壯的一幕；巖石的警鐘，巖石的符咒只是惡作劇的創(chuàng)造者的一次冷峻關(guān)懷。當(dāng)人們把長江尋覓得一片污穢不堪的時候，瓷板上的三峽石便誕生了。不知神女峰傳說的制造者們想過沒有，歷史如果讓王昭君再做一次選擇，清清香溪水還有那迷人的魅力么？
當(dāng)我把小小的紀(jì)念品放入衣兜，百無聊賴地步上船舷時，我看見一位垂釣者蜷縮著，一稈紫穗蘆葦在江風(fēng)中搖曳，那一輪匆匆西下的夕陽，被濃煙的黑潮托起，是荒涼宇宙的一只獨眼。二等艙里的筵宴已經(jīng)結(jié)束，船工們在傾倒殘羹冷炙，香蕉皮、糖紙、煙蒂有如天女散花……我筆下的長江水，不該是老舍先生的龍須溝！我頓時覺得上小學(xué)的地理課本已經(jīng)遺失在童年的夢里了，只有在那樣的課本上，晨霧籠罩的長江才像夏夜橫貫天庭的茫茫銀河，一個少年人駕扁舟、揮長篙，在放牧一群白鰭豚、大鱘魚、揚子鱷！
（選自《20世紀(jì)中國散文讀本》，海峽文藝出版社，有刪改）
【小題1】下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（）（）（5分）

A．文章開頭通過一件紀(jì)念品與大氣磅礴的長江沒有多大關(guān)系的敘說，引起下文作者對長江三峽所見所感的描寫。

B．作者面對三峽石，感受到的不是美的愉悅，卻是“宇宙被創(chuàng)造與被毀滅的歷史”，是自然力所造成的殘忍與生命的悲壯。

C．文章第三段，寫作者看到的三峽的山，表達(dá)了見不到蘊(yùn)涵著多么美麗動人的愿望的三峽之山的強(qiáng)烈痛惜。

D．文章大量使用對比、比喻，把豐富的物象和復(fù)雜的心象結(jié)合在一起，表現(xiàn)了作家對自然與生命的深刻洞察和冷峻思考。

E．文章結(jié)尾寫到“垂釣者”、“船工們”以及“少年人”，表現(xiàn)了人力對自然所造成的破壞，流露出作者的惶惑與焦灼。
【小題2】文章第五段劃線句子的含義是什么？（4分）
答：
【小題3】三峽在許多詩人、散文家筆下是雄偉壯麗的，而本文卻用冷峻的筆觸寫在自然力和人力的破壞下被創(chuàng)造和被毀滅的歷史。請結(jié)合全文，談?wù)勥@樣寫的作用。（6分）
答：

閱讀下面的文字，完成10—12題。
生命的節(jié)奏與教育的節(jié)奏
馮秀軍
①學(xué)校生活是一段生命的旅程，教育則是一場深入生命的探險。那些對生命充滿好奇的探險者，如蒙臺梭利、懷特海、維果茨基，分別在不同的領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了學(xué)校旅程中最重要的秘密：生命是有節(jié)奏的，睿智的教育期待著與生命的和鳴共振。
②自然擁有自身的節(jié)奏，如日月盈昃，寒來暑往；生命擁有自身的節(jié)奏，如呼吸吐納、生老病死。依據(jù)自然節(jié)奏的啟示和生命自身的律動，人類創(chuàng)造了新的節(jié)奏，如音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字。作為一項面向生命的事業(yè)，教育也是一種依據(jù)生命的律動而創(chuàng)造的節(jié)奏。教育面向生命，就必須探尋生命的節(jié)奏，合于生命的節(jié)奏，強(qiáng)化生命的節(jié)奏，并創(chuàng)造生命的節(jié)奏。
③教育的節(jié)奏要求教育者對生命節(jié)奏的敏感。蒙臺梭利從生命的節(jié)奏中敏銳地捕捉到了教育的敏感期�！爱�(dāng)某種特殊的敏感性在兒童身上被激起時，它就像一道光線照射到某處而不是其他什么地方，使得那個被光線籠罩的地方成了他的整個世界�！薄叭绻麅和�不能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，那么，一種自然征服的機(jī)會就永遠(yuǎn)地喪失了。”因此，教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，教育不能等待，不能忽略，不能錯過。
④教育又必須等待，必須耐心等待生命的生長。維果茨基從生命的節(jié)奏中發(fā)現(xiàn)了智力的最近發(fā)展區(qū)和教育最佳期。他用心理學(xué)的實驗告訴人們，只有當(dāng)兒童在自己的發(fā)展中達(dá)到一定的成熟程度時，一定的教育才能有可能進(jìn)行，這是教育的最低界限。除了最低教育界限外，還存在著最高教育界限，兩者之間就是“教育最佳期”。早于或晚于最佳期的教育，或因超出最近發(fā)展區(qū)而無法對那些尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，或因停留于現(xiàn)有發(fā)展水平而不能有效促進(jìn)心理機(jī)能發(fā)展。當(dāng)我們急于造就神童和天才時，當(dāng)我們因孩子面對“奧數(shù)”一臉茫然而怒火中燒時，當(dāng)我們心灰意冷，要為孩子貼上不可救藥的標(biāo)簽時，或許我們應(yīng)該提醒自己：再等等看……
⑤基于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀，懷特海為教育者繪制了一份生命的智力周期圖：浪漫——精確——重歸浪漫的綜合。童年的浪漫為精確階段積累素材。沒有浪漫的冒險，要么是兒童被僵死的知識淹沒，并因過早耗盡“內(nèi)存”而“死機(jī)”；要么是教育者面對一個空洞的大腦——從本質(zhì)上說，教育必須是將已存在于大腦中的活躍而紛亂的思想進(jìn)行有序的排列，你不能教一個空洞的頭腦。所以，當(dāng)我們聽到一個兒童喃喃自語：山坡上開滿了媽媽……且慢發(fā)出我們的嘲笑——這是一份多么美麗而珍貴的浪漫��！因此，或許我們更應(yīng)該這么做：以童年和成年共同的名義，歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。兒童是成人之母，童年的生命體驗至少與成年體驗同等重要。
（《北京教育（普教版）》2009年第6期，有刪節(jié)）
1.下列關(guān)于“最佳期的教育”的表述，不正確的一項是    (    ) (3分)

A．最低教育界限和最高教育界限依據(jù)兒童發(fā)展的成熟程度區(qū)分，在它們二者之間實施的教育，“最佳期的教育”。

B．教育如果超出教育對象的最近發(fā)展區(qū)，就無法對尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，因而不是“最佳期的教育”。

C．“最佳期的教育”要求教育不能停留于教育對象的現(xiàn)有發(fā)展水平，因為那樣就不能促進(jìn)他們心理機(jī)能的發(fā)展。

D．急于造就神童和天才的教育，因孩子無法理解“奧數(shù)”而“怒火中燒”的教育，都不能稱為“最佳期的教育”。

2.下列對“教育不能等待，不能忽略，不能錯過”這句話的理解，不正確的一
項是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(    ) (3分)

A．生命的節(jié)奏中存在著教育敏感期，如果能抓住這個敏感期，就有可能收到事半功倍的教育效果。

B．“某種特殊的敏感性”有助于教育效果的提高，但它又不可能長久地存在于兒童的整個世界中。

C．如果兒童能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，就有可能獲得一種“自然征服”的機(jī)會。

D．教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，而觀察和發(fā)現(xiàn)的機(jī)會是稍縱即逝的，因此教育不能等待，不能忽略，不能錯過。

3.下列表述不符合原文意思的一項是     (    ) (3分)

A．只要對生命充滿好奇，即使身處不同領(lǐng)域，人們還是可以同樣發(fā)現(xiàn)“生命是有節(jié)奏”的這一學(xué)校旅程中的最重要的秘密的。

B．教育面向的對象是生命，與音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字等一樣，它也是人類根據(jù)生命自身的律動而創(chuàng)造出來的一種節(jié)奏。

C．浪漫——精確——重歸浪漫的綜合，這是懷特�；�于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀為教育者繪制的一份生命的智力周期圖。

D．作者認(rèn)為，童年生命體驗的重要性絕不亞于成年體驗，因此，人們或許更應(yīng)該歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。

 

論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

生命的節(jié)奏與教育的節(jié)奏

馮秀軍

①學(xué)校生活是一段生命的旅程，教育則是一場深入生命的探險。那些對生命充滿好奇的探險者，如蒙臺梭利、懷特海、維果茨基，分別在不同的領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了學(xué)校旅程中最重要的秘密：生命是有節(jié)奏的，睿智的教育期待著與生命的和鳴共振。

②自然擁有自身的節(jié)奏，如日月盈昃，寒來暑往；生命擁有自身的節(jié)奏，如呼吸吐納、生老病死。依據(jù)自然節(jié)奏的啟示和生命自身的律動，人類創(chuàng)造了新的節(jié)奏，如音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字。作為一項面向生命的事業(yè)，教育也是一種依據(jù)生命的律動而創(chuàng)造的節(jié)奏。教育面向生命，就必須探尋生命的節(jié)奏，合于生命的節(jié)奏，強(qiáng)化生命的節(jié)奏，并創(chuàng)造生命的節(jié)奏。

③教育的節(jié)奏要求教育者對生命節(jié)奏的敏感。蒙臺梭利從生命的節(jié)奏中敏銳地捕捉到了教育的敏感期�！爱�(dāng)某種特殊的敏感性在兒童身上被激起時，它就像一道光線照射到某處而不是其他什么地方，使得那個被光線籠罩的地方成了他的整個世界�！薄叭绻麅和�不能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，那么，一種自然征服的機(jī)會就永遠(yuǎn)地喪失了�！币虼�，教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，教育不能等待，不能忽略，不能錯過。

④教育又必須等待，必須耐心等待生命的生長。維果茨基從生命的節(jié)奏中發(fā)現(xiàn)了智力的最近發(fā)展區(qū)和教育最佳期。他用心理學(xué)的實驗告訴人們，只有當(dāng)兒童在自己的發(fā)展中達(dá)到一定的成熟程度時，一定的教育才能有可能進(jìn)行，這是教育的最低界限。除了最低教育界限外，還存在著最高教育界限，兩者之間就是“教育最佳期”。早于或晚于最佳期的教育，或因超出最近發(fā)展區(qū)而無法對那些尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，或因停留于現(xiàn)有發(fā)展水平而不能有效促進(jìn)心理機(jī)能發(fā)展。當(dāng)我們急于造就神童和天才時，當(dāng)我們因孩子面對“奧數(shù)”一臉茫然而怒火中燒時，當(dāng)我們心灰意冷，要為孩子貼上不可救藥的標(biāo)簽時，或許我們應(yīng)該提醒自己：再等等看……

⑤基于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀，懷特海為教育者繪制了一份生命的智力周期圖：浪漫——精確——重歸浪漫的綜合。童年的浪漫為精確階段積累素材。沒有浪漫的冒險，要么是兒童被僵死的知識淹沒，并因過早耗盡“內(nèi)存”而“死機(jī)”；要么是教育者面對一個空洞的大腦——從本質(zhì)上說，教育必須是將已存在于大腦中的活躍而紛亂的思想進(jìn)行有序的排列，你不能教一個空洞的頭腦。所以，當(dāng)我們聽到一個兒童喃喃自語：山坡上開滿了媽媽……且慢發(fā)出我們的嘲笑——這是一份多么美麗而珍貴的浪漫�。∫虼�，或許我們更應(yīng)該這么做：以童年和成年共同的名義，歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。兒童是成人之母，童年的生命體驗至少與成年體驗同等重要。                   

（《北京教育（普教版）》2009年第6期，有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于“最佳期的教育”的表述，不正確的一項是（    ）

A．最低教育界限和最高教育界限依據(jù)兒童發(fā)展的成熟程度區(qū)分，在它們二者之間實施的教育，“最佳期的教育”。

B．教育如果超出教育對象的最近發(fā)展區(qū)，就無法對尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，因而不是“最佳期的教育”。

C．“最佳期的教育”要求教育不能停留于教育對象的現(xiàn)有發(fā)展水平，因為那樣就不能促進(jìn)他們心理機(jī)能的發(fā)展。

D．急于造就神童和天才的教育，因孩子無法理解“奧數(shù)”而“怒火中燒”的教育，都不能稱為“最佳期的教育”。

2.下列對“教育不能等待，不能忽略，不能錯過”這句話的理解，不正確的一項是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（    ）

A．生命的節(jié)奏中存在著教育敏感期，如果能抓住這個敏感期，就有可能收到事半功倍的教育效果。

B．“某種特殊的敏感性”有助于教育效果的提高，但它又不可能長久地存在于兒童的整個世界中。

C．如果兒童能根據(jù)他的敏感期所發(fā)出的一些指令行事，就有可能獲得一種“自然征服”的機(jī)會。

D．教育需要觀察和發(fā)現(xiàn)，而觀察和發(fā)現(xiàn)的機(jī)會是稍縱即逝的，因此教育不能等待，不能忽略，不能錯過。

3.下列表述不符合原文意思的一項是（    ）

A．只要對生命充滿好奇，即使身處不同領(lǐng)域，人們還是可以同樣發(fā)現(xiàn)“生命是有節(jié)奏”的這一學(xué)校旅程中的最重要的秘密的。

B．教育面向的對象是生命，與音樂、詩歌、美術(shù)、數(shù)字等一樣，它也是人類根據(jù)生命自身的律動而創(chuàng)造出來的一種節(jié)奏。

C．浪漫——精確——重歸浪漫的綜合，這是懷特海基于對生命節(jié)奏的哲學(xué)解讀為教育者繪制的一份生命的智力周期圖。

D．作者認(rèn)為，童年生命體驗的重要性絕不亞于成年體驗，因此，人們或許更應(yīng)該歸還童年的浪漫，保衛(wèi)童年探險的權(quán)利。

 

閱讀下文，完成下面小題

三峽石

樓肇明

我的書柜里陳放著一件小小的紀(jì)念品，紀(jì)念我的一次長江之行。一塊3.5厘米見方的白底瓷版上鑲嵌著兩顆一大一小的卵石。精工描畫出一位富有異國情調(diào)的紅裝女子,畫眉如黛,濃艷欲滴。這小巧玲瓏的裝飾趣味，大氣磅礴的長江有何干系?縱然光潤瑩潔的卵石為千千萬萬年長江水所磨礪所淘洗，這圖案化的世俗女子還有一絲不羈的野性流露，但從我的書柜、我的書齋，我是感受不到長江的水、長江的風(fēng)、長江的雨、長江的巖石的。

船過三峽，我在“江津輪”上讀到的是一部巨大的巖石的書，一座傾圮和崩塌的宇宙廢墟的縮微畫圖。長江從高峻陡急的巖石走廊里流過,我疑神靜慮閱讀那些歲月風(fēng)雨鐫刻下的文字�！敖�津輪”好像一艘超越時空的飛船，馱載著我親歷目睹一次宇宙被創(chuàng)造和被毀滅的歷史。我無法用語言詮釋，也不能用彩筆描繪，甚至也不能復(fù)述依稀猶存的情緒軌跡。

我看到的三峽的山，不像古代詩人和民間傳說蘊(yùn)涵著那么多美麗動人的愿望。我看到了一座座倒置的金字塔，倒扣的航空母艦，圓明園遺址般的殘垣斷壁；一道道由七零八落卻大體有序的巨大卵石壘成的梯田田埂，像鄉(xiāng)村小學(xué)東倒西歪的房子，像流落外鄉(xiāng)異地脫毛的駱駝，像懶惰的家貓無所用心地弓腰；那些不成規(guī)則的形體，交疊粘合，隆起上升，那經(jīng)過生命和死亡大輪回、大劫難的一堆堆山石的云團(tuán)，全被排闥而來的長江水?dāng)D開，迎立于漫長的兩岸。

我批覽那鐫刻在懸崖峭壁上的巖畫，似象形文字符號和非象形文字符號的，似樹木年輪的，似灌木叢枝杈雜亂無章的……一個個巨大的漶漫的指紋，一個個巨大的飛揚的畚箕。一個個巨大的縱橫恣肆的螺，都是歷史的渦流，是狂放的三峽的水、三峽急湍留在巖壁上的腳印，又仿佛是巖石被送上旋風(fēng)的絞刑架，然后從地質(zhì)年代的墓坑里被挖掘到了陽光下，讓蒼天去冷漠地閱讀、賞析。

這些粗礪的似乎以不經(jīng)意的手鏨鑿下的肅穆時刻，這似乎由埋藏著太多的屈辱和太多的情欲所造成的破壞，這因偉大的偶然而創(chuàng)造的偉大的遺跡，并非是不可解讀的文字。我若有所悟了：混亂世界的毀滅，是宇宙史上最悲壯的一幕；巖石的警鐘，巖石的符咒只是惡作劇的創(chuàng)造者的一次冷峻關(guān)懷。當(dāng)人們把長江尋覓得一片污穢不堪的時候，瓷板上的三峽石便誕生了。不知神女峰傳說的制造者們想過沒有，歷史如果讓王昭君再做一次選擇，清清香溪水還有那迷人的魅力么？

當(dāng)我把小小的紀(jì)念品放入衣兜，百無聊賴地步上船舷時，我看見一位垂釣者蜷縮著，一稈紫穗蘆葦在江風(fēng)中搖曳，那一輪匆匆西下的夕陽，被濃煙的黑潮托起，是荒涼宇宙的一只獨眼。二等艙里的筵宴已經(jīng)結(jié)束，船工們在傾倒殘羹冷炙，香蕉皮、糖紙、煙蒂有如天女散花……我筆下的長江水，不該是老舍先生的龍須溝！我頓時覺得上小學(xué)的地理課本已經(jīng)遺失在童年的夢里了，只有在那樣的課本上，晨霧籠罩的長江才像夏夜橫貫天庭的茫茫銀河，一個少年人駕扁舟、揮長篙，在放牧一群白鰭豚、大鱘魚、揚子鱷！

（選自《20世紀(jì)中國散文讀本》，海峽文藝出版社，有刪改）

下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（）（）

A．文章開頭通過一件紀(jì)念品與大氣磅礴的長江沒有多大關(guān)系的敘說，引起下文作者對長江三峽所見所感的描寫。

B．作者面對三峽石，感受到的不是美的愉悅，卻是“宇宙被創(chuàng)造與被毀滅的歷史”，是自然力所造成的殘忍與生命的悲壯。

C．文章第三段，寫作者看到的三峽的山，表達(dá)了見不到蘊(yùn)涵著多么美麗動人的愿望的三峽之山的強(qiáng)烈痛惜。

D．文章大量使用對比、比喻，把豐富的物象和復(fù)雜的心象結(jié)合在一起，表現(xiàn)了作家對自然與生命的深刻洞察和冷峻思考。

E．文章結(jié)尾寫到“垂釣者”、“船工們”以及“少年人”，表現(xiàn)了人力對自然所造成的破壞，流露出作者的惶惑與焦灼。

文章第五段劃線句子的含義是什么？

答：

三峽在許多詩人、散文家筆下是雄偉壯麗的，而本文卻用冷峻的筆觸寫在自然力和人力的破壞下被創(chuàng)造和被毀滅的歷史。請結(jié)合全文，談?wù)勥@樣寫的作用。

答：