為什么找不出來書?答案解析

為什么會知識越多越“反動”（12分）

①培根說：“知識就是力量。”這話已經成為千古名言。世界上只有知識、只有學問才是與人相伴終生的最大、最恒久、最不易失去的財富，別的，地位、權力、金錢等等都是身外之物。因此，古往今來，眾多優(yōu)秀的民族、杰出的人才都把終生學習作為畢生的追求和生活方式。

②然而，中國的現實似乎很令人沮喪。來自2010年11月24日《重慶晚報》的消息說，21國調查結果顯示中國中小學生想象力倒數第一，而且是年齡越大、知識越多，越與創(chuàng)造性想像力“反著動”。記者拿出一幅無標準答案的無名抽象畫，在孩子們眼里，它“一切皆有可能”；而對許多成年人來說，這不過是一幅人臉而已，答案一致得就像歌曲“世界只是唯一”。在南坪實驗小學1年級8班，10個同學有8種答案；在重慶工商大學一間自習室，10個同學的答案有6個與臉相關。記者在南坪步行街又考了十多名三四十歲的路人，一半以上都說是張“人臉”。

③“在全球21個受調查國家中，中國孩子的計算能力排名第一，想象力排名倒數第一，創(chuàng)造力排名倒數第五。為什么會出現這樣的現象？”這是重慶市三屆人大常委會第二十次會議在分組審議《重慶市義務教育條例(草案)》時，市人大常委會副主任、市總工會主席胡健康發(fā)出的感慨。他還舉例稱，美國幾個專業(yè)學會共同評出的影響人類20世紀生活的20項重大發(fā)明中，沒有一項由中國人發(fā)明；中國學子每年在美國拿博士學位的有2000人之多，為非美裔學生之冠，但美國專家評論說，雖然中國學子成績突出，想象力卻非常缺乏。因此，他建議修改相關條款，通過立法來強化對中小學生的“想象力教育”。

④一個人口大國不能成為創(chuàng)新大國、不能成為人才大國，的確是一個國家教育的恥辱。其中最大的問題，來自我們的教育方針和方式方法都出現了根本性的問題：是把人培養(yǎng)成具有獨立人格、自由思想、質疑和批判精神的現代公民，還是把他們改造成唯唯諾諾、 ▲ 、一個蘿卜一個坑的鏍絲釘？前者，需要的是自主性、創(chuàng)造性、探索性的學習，而后者，只需要標準答案，只需要填鴨式灌輸式教育，只需要學生的記憶力即可！

⑤想起西方一些教育和社會發(fā)達國家，他們的孩子，從小學中高年級開始，就和家長、和老師一起去圖書館鉆研，去查資料，去探索諸如二次大戰(zhàn)的成因及后果，以及歷史評價等等宏大的課題，不要預先給他們答案，而是讓他們自己去尋找原因，分析答案。

⑥而我們的教育，則是觀念先行，對標準答案不可越雷池一步。連高考作文，基本上也都是道德價值觀優(yōu)先于思辯和表達能力本身。這哪里是在培養(yǎng)“獨立、完整的人”，分明是在制造記憶力超群、創(chuàng)造力和人格精神殘缺的“精神病患者”。是典型的愚民教育而不是啟蒙與智慧教育。中國的教育像是一把鎖，而不是一把開啟未知世界的鑰匙。

⑦想象力比知識更重要，這是世界科學巨匠愛因斯坦的結論——“因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動著進步?！?nbsp;   

23．根據文意說說標題中“反動”一詞的含義。（2分）

24．文章的主要觀點是                     （2分）

25．結合上下文，給第④段▲空格處填寫一個恰當的四字短語。（2分）

26．第⑥段劃線句在文中的含義是什么？（3分）

27．文末說“知識是有限的，而想象力概括世界上的一切并推動著進步”。請簡要列舉一個證明事例。（3分）

為什么取字

在周代，貴族男子年滿20歲要舉行加冠儀式?！抖Y記·曲禮上》說“男子二十冠而字”，《穀梁傳·文公十二年》說“男子二十而冠，冠而列丈夫”，意思是將垂發(fā)束起來挽在頭頂，戴上冠，用簪把冠和發(fā)髻固定在一起，然后由加冠嘉賓根據他名兒的含義起一個字，從此，就列入“丈夫”行列了。

為什么男子成年要加冠取字呢？因為名兒是父親起的，是幼年用的；長大成人了，別人不宜呼叫他的名兒，所以得另取字?！抖Y記·冠義》說：“已冠而字之，成人之道也。”意思是男子到了二十歲，行過冠禮并為自己取個“字”，自此即表示他已是個成年人了。

　　另外還有一層原因。周人有避諱的習俗，人死之后，為了對他表示尊敬，就不再稱他的名兒，為長遠計，所以成年之后，就“敬名稱字”了。

　　然而《禮記·冠義》還說，加冠取字，“而后可以為人；可以為人，而后可以治人”。意思是說加冠取字后一個人才能被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以治理別人。原來這“冠而字”并不僅僅為“敬名稱字”，還另有深意。它是貴族階層中，對一個成年男性承認并接納為正式成員的一種表示，自此之后，便可以讓他“治人”。所以儒家把冠禮看作是“禮之始”，冠禮也成為華夏禮儀的起點。

　　時移世易，發(fā)展到后代，取字的深層次含義被過濾去了。人們取字，只是為了參與社會交際，所以也用不著隆重地舉行冠禮了。漢以來，皇太子還有舉行冠禮的，還可依稀看到點“治人”的影子，而士大夫階層很少有這樣循古的了。我們從柳宗元《答韋中立論師道書》可以看到，起碼由唐代起，連知書達禮的人家，對舉行冠禮取字一事，都頗感不合時宜了。

　　取字原屬貴族階層的特權，后來擴展為知識階層的事，而一般下層勞動人民還不得“染指”。宋代還不準下層社會的人取字。到了明清時代，三教九流，五行八作，幾乎無人無字。盡管也遭到文人士大夫們的抨擊和嘲諷，但取字的習俗，還是被普遍推廣開來。

　　先秦時代，字是冠禮時選定的嘉賓給起，而后世不舉行冠禮了，字則改由父祖、老師，或請其他通文墨的人給起，而且也不一定都到了成年才起，很可能是小名、大名和字一同起下的。

上古的貴族女子，原本也起字?！抖Y記·曲禮上》說：“女子許嫁，笄（jī）而字?！本褪钦f，當女子成年許配人家時，把垂發(fā)挽在頭頂，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢以后沒承襲下來，但在漢語中卻留下了許多成語。如說女子已有婆家，叫作“已字”，“已字人”；沒找婆家，則稱“待字閨中”。

1. 從全文看，古人取字的原因有：                  ；                 ；               ；為了參與社會交際；貴族女子婚配要取字。

2. 結合語境回答問題。

（3）取字原屬貴族階層的特權，后來擴展為知識階層的事，而一般下層勞動人民還不得“染指”。（“不得‘染指’”在文中是什么意思？）

（4）起碼由唐代起，連知書達禮的人家，對舉行冠禮取字一事，都頗感不合時宜了。（“起碼”二字能否刪去？為什么？）

3．文章大量運用《禮記》中的話語來說明“取字”，有什么好處？

4.下列文化常識表述正確的一項是（     ）

A. 從《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹，因以為號焉”一句可以看出東晉詩人陶淵明字五柳。

B. 從《醉翁亭記》“太守謂誰，廬陵歐陽修也”一句可以看出宋代文學家歐陽修字修。

C. 從《核舟記》“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠甫刻”一句可以看出明代巧匠王毅字叔遠。

D. 從《水滸傳》“山東，河北聞名，都稱他做及時雨”一句可以看出梁山好漢宋江字及時雨。

中國紅為什么這么紅

①比較一下常見的顏色，便可知中國紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍，很明亮，但由于涉及皇權，不宜作喜慶的主色；月華般的白色清淡、純潔、素雅，猶有百合花般的詩意和溫厚的純粹，卻也無法作民間喜慶的主色；紫色低調、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫，猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀，與昂揚熱烈的喜慶卻風馬牛不相及；綠色無疑象征希望和蓬勃的生命，是今天譽滿全球的環(huán)保色，然而冷靜有余，熱烈不足，與喜慶氛圍又怎能和諧？

②唯有紅色是對視覺沖擊最強烈的顏色，是最有生氣的顏色，其釋放的激情與能量，猶如生命在燃燒，具有凌駕任何色彩之上的強烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神，能讓人雙眼一亮，印象深刻，是無可取代的最適合喜慶的顏色。

③考察光波的長短，也可以明白中國紅非常適合喜慶。光學實驗表明：光線的波長越短，散射作用越強，光線的波長越長，散射作用就越弱。在可見光中，紅光的波長最長，空氣對紅光的散射作用最弱。也就是說，紅光的穿透力最強，可以傳得最遠。在喜慶時刻，誰不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢？誰不喜歡好事傳千里呢？

④中國紅最適宜喜慶，還有生存擇食的因素。人對色彩的感覺是與生俱來的。人的眼睛在觀察事物的時候，依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點。由此可知，色彩是人類認知外部世界的第一媒介。

⑤香港大學的研究人員觀察了生活在烏干達基巴萊國家公園的靈長類動物的飲食習慣，發(fā)現猿類和猴子通常利用藍色和黃色視覺選擇所吃的水果；______它們想吃到有營養(yǎng)的鮮嫩樹葉，還必須具備分辨紅色和綠色的視覺，______鮮嫩的樹葉常帶有隱隱的紅色，能較明顯地與其他顏色的樹葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色，能明顯引起動物視神經細胞的擴展反應?？梢姡`長類動物對紅色的感覺能力較其他顏色敏感，與長期以來尋找食物所養(yǎng)成的習慣有關。

⑥中國紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對日神的虔誠膜拜。作為中國的吉慶顏色，作為中國人的吉祥文化圖騰和精神皈依，中國紅表現了中國人的文化心理。

⑦中國紅將華夏民族喜慶的色彩習俗打造得非常完美。我們每一個人都生活在特定的社會習俗里。習俗的形成無疑必須經過選擇，比如中國紅被確立為喜慶顏色就是經由中國人聰明的選擇，爾后才傳染開來，潛移默化，耳濡目染，乃至約定俗成，形成集體心理定式。如果這種習俗看得見、摸得著而且符合生理選擇，比如中國紅，其固定性還會更強。習俗帶有的守恒性和排他性，還會弱化或淹沒異類思想，比如，中國人春節(jié)皆貼紅春聯，如果有的人家貼的是綠春聯，便會被視作異類。

⑧中國紅與青花藍、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構筑了一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風景線。

（《科學畫報》2010年第2期，有刪改）

11．第①②段運用了________的說明方法，其作用是________________。（2分）

12．第④段中加點詞“依次”能否刪去？請說明理由。（2分）

13．按照文意，填入第⑤段橫線處的詞語是（    ）。（2分）

A．只要  因為          B．即使  何況          C．既然  何況          D．倘若  因為

14．根據文意，在下面讀書卡片的編號處填上恰當的內容。（10分）

鼓樓區(qū)

為什么取字

在周代，貴族男子年滿20歲要舉行加冠儀式?！抖Y記·曲禮上》說“男子二十冠而字”，《穀梁傳·文公十二年》說“男子二十而冠，冠而列丈夫”，意思是將垂發(fā)束起來挽在頭頂，戴上冠，用簪把冠和發(fā)髻固定在一起，然后由加冠嘉賓根據他名兒的含義起一個字，從此，就列入“丈夫”行列了。

為什么男子成年要加冠取字呢？因為名兒是父親起的，是幼年用的；長大成人了，別人不宜呼叫他的名兒，所以得另取字?！抖Y記·冠義》說：“已冠而字之，成人之道也。”意思是男子到了二十歲，行過冠禮并為自己取個“字”，自此即表示他已是個成年人了。

　　另外還有一層原因。周人有避諱的習俗，人死之后，為了對他表示尊敬，就不再稱他的名兒，為長遠計，所以成年之后，就“敬名稱字”了。

　　然而《禮記·冠義》還說，加冠取字，“而后可以為人；可以為人，而后可以治人”。意思是說加冠取字后一個人才能被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以治理別人。原來這“冠而字”并不僅僅為“敬名稱字”，還另有深意。它是貴族階層中，對一個成年男性承認并接納為正式成員的一種表示，自此之后，便可以讓他“治人”。所以儒家把冠禮看作是“禮之始”，冠禮也成為華夏禮儀的起點。

　　時移世易，發(fā)展到后代，取字的深層次含義被過濾去了。人們取字，只是為了參與社會交際，所以也用不著隆重地舉行冠禮了。漢以來，皇太子還有舉行冠禮的，還可依稀看到點“治人”的影子，而士大夫階層很少有這樣循古的了。我們從柳宗元《答韋中立論師道書》可以看到，起碼由唐代起，連知書達禮的人家，對舉行冠禮取字一事，都頗感不合時宜了。

　　取字原屬貴族階層的特權，后來擴展為知識階層的事，而一般下層勞動人民還不得“染指”。宋代還不準下層社會的人取字。到了明清時代，三教九流，五行八作，幾乎無人無字。盡管也遭到文人士大夫們的抨擊和嘲諷，但取字的習俗，還是被普遍推廣開來。

　　先秦時代，字是冠禮時選定的嘉賓給起，而后世不舉行冠禮了，字則改由父祖、老師，或請其他通文墨的人給起，而且也不一定都到了成年才起，很可能是小名、大名和字一同起下的。

上古的貴族女子，原本也起字?！抖Y記·曲禮上》說：“女子許嫁，笄（jī）而字?！本褪钦f，當女子成年許配人家時，把垂發(fā)挽在頭頂，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢以后沒承襲下來，但在漢語中卻留下了許多成語。如說女子已有婆家，叫作“已字”，“已字人”；沒找婆家，則稱“待字閨中”。

1. 從全文看，古人取字的原因有：                  ；                 ；               ；為了參與社會交際；貴族女子婚配要取字。

2. 結合語境回答問題。

（1）取字原屬貴族階層的特權，后來擴展為知識階層的事，而一般下層勞動人民還不得“染指”。（“不得‘染指’”在文中是什么意思？）

（2）起碼由唐代起，連知書達禮的人家，對舉行冠禮取字一事，都頗感不合時宜了。（“起碼”二字能否刪去？為什么？）

3．文章大量運用《禮記》中的話語來說明“取字”，有什么好處？

4.下列文化常識表述正確的一項是（     ）

A. 從《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹，因以為號焉”一句可以看出東晉詩人陶淵明字五柳。

B. 從《醉翁亭記》“太守謂誰，廬陵歐陽修也”一句可以看出宋代文學家歐陽修字修。

C. 從《核舟記》“天啟壬戌秋日,虞山王毅叔遠甫刻”一句可以看出明代巧匠王毅字叔遠。

D. 從《水滸傳》“山東，河北聞名，都稱他做及時雨”一句可以看出梁山好漢宋江字及時雨。

  討論一　學校的大廳正在進行裝修，校長要求工人師傅將一部分正方形的地磚裁開，在大廳地面上拼出很多幾何圖形。一天，皮皮、菲菲和奇奇放學后看到泥工師傅正用切割機將一塊正方形地磚切成相同的四塊，準備用來拼圖形。奇奇問：“你們覺得這四小塊地磚能拼出多少個我們學過的圖形呢?”奇奇這一問，三個小伙伴就討論開了。

  菲菲說：這個問題不是挺簡單嘛，不過要看把這塊正方形地磚分成怎樣的四小塊。如果分成4個方塊(見圖甲a)，那就只能拼成一個長方形了(見圖甲c)。當然啦，如果拼成其他形狀的多邊形，那可就多了(如圖乙)。但也可以把這塊地磚分成4個長條(見圖甲b)，這樣除了拼成長方形以外，還能拼成許多其他的圖形(如圖丙)，總之，好像方法有很多。你們說呢?

  皮皮說：我覺得菲菲說得很對，這樣分是最簡單的分法，不過有點單調。我認為除了這兩種分法以外，還應有其他方法……

  提問一　皮皮想出了什么好辦法?

  提問二　解決上述問題的關鍵是什么?

  提問三　通過閱讀分析，你學會了哪些方法?

  奇奇說：我覺得你們兩人的方法都很好。但是我在想：數學課上我們不是學過“把一個正方形平均分成相同的四塊，有無數種分法”嗎?所以，除了你們上面幾種分法和拼法以外，肯定還有很多不同的分法和拼法。

  討論二　皮皮在書上找到了一道拼正方形的題目。他有點得意地對奇奇說：“奇奇，我這里還有個問題，是這樣的：有一個長方形，正好被分成五個小正方形(如圖戊)，現在要求把它剪成幾塊以后再拼成一個大正方形。你會嗎?”

  討論三　皮皮、菲菲和奇奇這幾天一直在研究幾何圖形的切拼。一天，王教師把三人叫在一起說：“那天，我看到你們三人一起在研究把一個正方形切拼成其他圖形，你們想出了很多方法，都很好。我也想到了一種方法，我的方法是：把一個8×8的正方形(如圖己a)分割成四塊，然后再拼成一個長方形(如圖己b)。你們覺得這樣切拼行不行?”

  提問四　王老師的想法可行嗎?你不妨動手試試看。

論“以文為詩”

朱自清

為什么到了宋代才有詩文分界的問題呢？這有很長的歷史。原來古代只有詩和史的分別，古代所謂“文”，包括這兩者而言。此外有“辭”“言”“語”。但這些都沒有明劃的分界，詩與史相混，從《雅》《頌》可見。詩、史、辭和言、語相混，從《老子》《莊子》等書內不時夾雜著韻語可見。至于漢代稱為《楚辭》的屈、宋諸作，不用說更近于詩了。

漢代是個賦的時代，那時所謂“文”或“文章”便指賦而言。漢代又是個樂府時代，假如賦可以說是霸主，樂府便是附庸了。樂府是詩，賦也可以說是詩，班固《兩都賦序》第一句便說：“或曰：‘賦者，古詩之流也’”。賦出于《楚辭》和《荀子》的《賦篇》，性質多近于詩的《雅》《頌》，以頌美朝廷，描寫事物為主，抒情的不多。晉以后的發(fā)展，才漸漸專向抒情一路，到六朝為極盛。按現在說，漢賦里可以說是散文比詩多。所謂駢體實在是賦的支與流裔，而駢體按我們說，也是散文的一部分，這可見出賦的散文性是多么大。賦是詩與散文的混合物，那么，漢人所謂“文”或“文章”，也是詩與散文的混合物了。

樂府以敘事為主，但其中不缺少抒情的成分。它發(fā)展到漢末，萌芽了抒情的五言詩。可是純粹的抒情的五言詩，是成立在魏、晉間的阮籍的手里，他的意境卻幾乎全是《楚辭》的影響。魏、晉、六朝是駢體文和五言詩的時代，但這時代還只有“文”“筆”的分別，沒有“詩”“文”的分別?！坝许嵳呶摹?，“無韻者筆”，是當時的“常言”。賦和詩都是“文”，和漢人意見其實一樣。另一義卻便不同：有對偶、諧聲的抒情作品是“文”，駢體的章奏與散體的著述是“筆”。這個說法還得將詩和賦都包括在“文”里，不過加上駢體的一部分罷了。  

唐代的詩有了劃時代的發(fā)展，所以當時人特別強調“詩”“筆”的分別。杜牧有“杜詩韓筆愁來讀”的句子，可見唐一代都只注意這一個分別。杜牧稱韓愈的散體為“筆”，似乎只看作著述，不以“文”論。韓愈和他的弟子們卻稱那種散體為“古文”，韓創(chuàng)作那種散體古文，想取駢體而代之，也是劃時代。他的努力是將散體從“筆”升格到“文”里去，所以稱為“古文”。他所謂“文”，似乎將詩、賦、駢體、散體，都包括在內，一面卻有意揚棄了“筆”的名稱。唐人連韓愈和他的追隨者在內，都還沒有想到詩文的對立上去。

宋代古文大盛，散體成了正宗。駢體不論是抒情的應用的，也都附在散體里，統(tǒng)于“文”這一個名稱之下。王應麟《困學紀聞》有評應用文的（駢體居大多數），雖分評，卻都稱為“文”，這個“文”的涵義，正是韓愈的理想的實現。這樣，“筆”既并入“文”里，“文筆”“詩筆”的分別，自然不切用了，于是詩文的分別便應運代興。詩文的分別看來似乎容易，似乎只消說是“有韻者詩，無韻者文”就成了?？墒遣蝗唬稳藢⒃姀奈睦锓殖?，卻留著辭賦，似乎自己找麻煩，但一看當時“文體”的賦的發(fā)展，便知道這是有道理的。因為成立了詩文對立的局勢，而二者的分別又不在韻腳的有無上，所以有許多爭議。 爭議雖多，共同的傾向卻很顯明，那就是風詩正宗。

（選自《朱自清文集》，有刪改）

1.     下列對于“文”的表述，不正確的一項是（3分）

A.由詩與史組成的古代的“文”與“辭”“言”“語”幾者間沒有明確的區(qū)分，《老子》《莊子》等作品是其有力的證據。

B.漢代所謂“文”就是賦，賦與詩有著密切的關系，作為賦的支與流裔的駢體又是散文的一部分，故“文”也是詩與散文的混合物。

C.魏、晉、六朝時期對 “文”有另一種釋義，所謂“文”是與“筆”相對的有對偶、諧聲的抒情作品，包括所有的賦、詩和駢體。

D.宋代，散體成了正宗，“筆”并入“文”里，“無韻者文”，形式包括賦、駢體、散體等，這些也都統(tǒng)于“文”這一個名稱之下。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）

A.《楚辭》的屈、宋諸作，近于詩，但不是詩，這說明古代詩、史、辭、言、語之間的劃分不明顯，詩文分界也無從談起。

B. 漢代的賦與駢體逐漸從詩中分離出來，且二者都具有濃郁的散文性，這是因為作為散文一部分的駢體是賦的支與流裔。

C. 純粹的抒情的五言詩成于魏、晉間的阮籍之手，且可見《楚辭》之影響，而漢末的樂府孕育的五言詩也不無抒情的痕跡。

D. 宋代，將“筆”并入“文”里，所以“文筆”“詩筆”的分別就不甚明了，只是“有韻者詩，無韻者文”的說法也非楚河漢界。

3.根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A. 詩文對立在出現之前，經歷了幾個重要的時期，如漢代、魏晉六朝、唐代，先后出現了詩史的分別、文筆的分別、詩筆的分別。

B. 唐代的詩有了劃時代的發(fā)展，當時只注意到“詩”“筆”的分別，即使韓愈和他的追隨者揚棄了“筆”，也還未料及詩文的對立。

C.到了宋代，詩文才出現分界，這與歷代文學樣式的發(fā)展變化有著莫大的關系，如唐詩的飛躍與突破、“筆”歸到了“文”中等。

D. 詩文對立存在許多爭議，是因為根據韻腳的有無不能區(qū)分出詩與包含在“文”中的用韻的“辭賦”，而“風”是詩的正宗卻顯而易見。

閱讀短文，再按要求做。

　　暑假里的一天早上，我和三姨去科普中心玩。中午出來的時候，我感覺餓了，于是三姨就帶我去吃飯。

　　我最愛吃蝦，就特地點了一盤基圍蝦。沒等多久，服務員就把蝦端來了。啊，好漂亮的一盤蝦呀！滿滿的一大盤，顏色紅得那么鮮艷，味道香得那么誘人。看著那又肥又大的蝦，我的口水都流出來了。我立刻抓了一把放進碗里，幾下子就把皮剝掉了，然后狼吞虎咽地大吃起來。一會兒，我面前就有一堆紅艷艷的蝦皮。我看著看著，心想：活蝦是褐色的，不怎么好看，但是熟了之后，就變成惹人喜愛的紅艷艷的顏色了，這是怎么回事呢？

　　于是我就去問三姨，三姨笑了笑，說：“自己回去找書看吧！”

　　可我沒找著有關的書，我猜測可能是蝦身上有一種液體遇熱就會變成紅色。我問同學，有同學說蝦身上有一種蝦青素，我不知道正確的答案是什么，誰能告訴我呢？

1．寫出近義詞。

喜愛（　?。　　√氐?IMG style="vertical-align:middle;" SRC="http://thumb.1010pic.com/pic7/pages/03A0/0277/0294/4e07d5457db6d0440ab85cad89c678b9/A/Image380.gif">（　　）

猜測（　?。　　×⒖?IMG style="vertical-align:middle;" SRC="http://thumb.1010pic.com/pic7/pages/03A0/0277/0294/4e07d5457db6d0440ab85cad89c678b9/A/Image380.gif">（　?。?/P>

2．你能說出蝦為什么變紅嗎？

3．想一想，還有什么和蝦一樣會變色呢？

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 
厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁，它新的一頁——光亮而開闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼兒。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個明天都是從燈光熄滅時開始的。那么明天會怎樣呢?當然，多半還要看你自己的。你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來就會發(fā)現，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時看起來你很被動，你被生活所選擇，其實你也在選擇生活，是不是? 
每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁花花綠綠滑過手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個個空間，生機勃勃，寬闊無邊，迎面而來。我發(fā)現時間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個漫長又巨大的空間嗎?一個個明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進來?？墒牵瑫r間的空間是無形的，觸摸不到的。凡是使用過的日子，立即就會消失，抓也抓不住，而且了無痕跡。也許正是這樣，我們便會感受到歲月的匆匆與虛無。 
時針是從來不會逆轉的。倒行逆施的只有人類自己的社會與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁用過的日歷時，是不是覺得有點像扯掉一個生命的頁碼? 
我不能天天都從容地扯下一頁。特別是忙碌起來，或者從什么地方開會、活動、考察、訪問歸來，看見幾頁或十幾頁過往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒用，被時間掀過的日歷好似廢紙?？墒钱斘野堰@一疊用過的日子扯下來，往往不忍丟掉，而把它們塞在書架的縫隙或夾在畫冊中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 
別忘了，我們的每一天都曾經生活在這一頁一頁的日歷上。 
記得1976年唐山大地震那天，我在長沙路思治里12號那個頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個洞爬了出來。當我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來。轉過兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進我的房間——實際上已經沒有屋頂。我將自己命運所遭遇的慘狀拍攝下來。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個人獨有的經歷。這時，突然發(fā)現一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來。如今，它和我當時拍下的照片，已經成了我個人生命史_______________的珍藏了。 
由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實的記錄。從“隱形寫作”的含義上說，日歷是一本日記。它無形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經受的，以及我本人應對與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 
然而人生的大部分日子是重復的——重復的工作與人際關系。重復的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁碼都是黯淡無光。過后想起來，好似空洞無物。于是，我們就碰到一個非常重要的關于人本話題——記憶。人因為記憶而變得厚重、智慧和理智。更重要的是，記憶使人變得獨特。因為記憶排斥平庸。記憶的事物都是純粹而深刻個人化的。所有個人都是一個獨特的“個案”。記憶很像藝術家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨特性。你是否把自己這個“獨特”看得很重要?廣義地說，精神事物的真正價值正是它的獨特性。無論是一個人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 
然而，人不能只是被動地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠、愛心、責任感，以及創(chuàng)造性的勞動去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實以及具有深度和分量嗎? 
所以我寫過： 
“生活就是創(chuàng)造每一天?！?nbsp;
我還在一次藝術家的聚會中說： 
“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?
為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁保存下來，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會笑我，并問我這樣就能保存住日子嗎?
正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫?；保存歲月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑娖虍嬀怼?nbsp;
現在我來回答文章開始時那個問題：為什么我喜歡日歷?因為日歷具有生命感?；蛘哒f日歷叫我隨時感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。
【小題1】通讀全文，你認為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）
【小題2】根據上下文，給劃線的字注音，根據拼音寫出相應的詞語。（2分）
(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              
(2)kègǔ míng xīn    _______________   
【小題3】根據具體語言環(huán)境，說說文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來有什么好處。（3分
【小題4】文章第⑦段詳細記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  
【小題5】文中作者說“人的一生是一個漫長又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進來”充實這空間。聯系實際想一想，在生活中你已經或者打算拿什么把自己的日子填滿?請寫一段話表述出來。(不超過60字)（4分） 

我喜歡用日歷，不用月歷。為什么? 

厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁，它新的一頁——光亮而開闊的一天便笑嘻嘻地等著我去填滿。我喜歡日歷每一頁后邊的“明天”的未知，還隱含著一種希望?！懊魈臁蹦耸侨松凶罡击攘Φ淖盅蹆?。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進入了全新的明天。白天和黑夜的界線是燈光；明天與今天的界線還是燈光。每一個明天都是從燈光熄滅時開始的。那么明天會怎樣呢?當然，多半還要看你自己的。你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天。如果你靜下心來就會發(fā)現，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時看起來你很被動，你被生活所選擇，其實你也在選擇生活，是不是? 

每年元月元日，我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻，光溜溜的紙頁花花綠綠滑過手心，散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子!我可以做多少事情!前邊的日子就像一個個空間，生機勃勃，寬闊無邊，迎面而來。我發(fā)現時間也是一種空間。歷史不是一種空間嗎?人的一生不是一個漫長又巨大的空間嗎?一個個明天，不就像是一間間空屋子嗎?那就要看你把什么東西搬進來。可是，時間的空間是無形的，觸摸不到的。凡是使用過的日子，立即就會消失，抓也抓不住，而且了無痕跡。也許正是這樣，我們便會感受到歲月的匆匆與虛無。 

時針是從來不會逆轉的。倒行逆施的只有人類自己的社會與歷史。于是，光陰歲月，就像一陣陣呼呼的風或是閃閃爍爍的流光。它最終留給你的只有是無奈而頻生的白發(fā)和消耗中日見衰弱的身軀。為此，你每扯去一頁用過的日歷時，是不是覺得有點像扯掉一個生命的頁碼? 

我不能天天都從容地扯下一頁。特別是忙碌起來，或者從什么地方開會、活動、考察、訪問歸來，看見幾頁或十幾頁過往的日子掛在那里，黯淡、沉寂和沒用，被時間掀過的日歷好似廢紙?？墒钱斘野堰@一疊用過的日子扯下來，往往不忍丟掉，而把它們塞在書架的縫隙或夾在畫冊中間，就像從地上拾起的落葉。它們是我生命的落葉! 

別忘了，我們的每一天都曾經生活在這一頁一頁的日歷上。 

記得1976年唐山大地震那天，我在長沙路思治里12號那個頂層上的亭子間被徹底搖散，震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個洞爬了出來。當我雙腿血淋淋地，站在洞外，那感覺真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來。轉過兩天，我向朋友借了一架方形鐵盒子般的海鷗牌相機，爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓，鉆進我的房間——實際上已經沒有屋頂。我將自己命運所遭遇的慘狀拍攝下來。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個人獨有的經歷。這時，突然發(fā)現一堵殘墻上居然還掛著日歷——那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那一天：1976年7月28日，星期三，丙辰年七月初二。我伸手把它小心地扯下來。如今，它和我當時拍下的照片，已經成了我個人生命史_______________的珍藏了。 

由此，我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實的記錄。從“隱形寫作”的含義上說，日歷是一本日記。它無形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經受的，以及我本人應對與所作所為，還有改變我的和被我改變的。 

然而人生的大部分日子是重復的——重復的工作與人際關系。重復的事物與相同的事物都很難被記憶，所以我們的日歷大多頁碼都是黯淡無光。過后想起來，好似空洞無物。于是，我們就碰到一個非常重要的關于人本話題——記憶。人因為記憶而變得厚重、智慧和理智。更重要的是，記憶使人變得獨特。因為記憶排斥平庸。記憶的事物都是純粹而深刻個人化的。所有個人都是一個獨特的“個案”。記憶很像藝術家，潛在心中，專事刻畫我們自己的獨特性。你是否把自己這個“獨特”看得很重要?廣義地說，精神事物的真正價值正是它的獨特性。無論是一個人，還是一種文化。記憶依靠載體。一個城市的記憶留在它歷史的街區(qū)與建筑上，一個人的記憶在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日歷上。 

然而，人不能只是被動地被記憶，我們還要用行為去創(chuàng)造記憶。我們要用情感、忠誠、愛心、責任感，以及創(chuàng)造性的勞動去書寫每一天的日歷。把這一天深深嵌入記憶里。我們不是有能力使自己的人生豐富、充實以及具有深度和分量嗎? 

所以我寫過： 

“生活就是創(chuàng)造每一天?！?nbsp;

我還在一次藝術家的聚會中說： 

“我們今天為之努力的，都是為了明天的回憶?！?

為此，每每到了一年最后的幾天，我都是不肯再去扯日歷。我總把這最后幾頁保存下來，這可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得凈光。你一定會笑我，并問我這樣就能保存住日子嗎?

正像保存葡萄最好的方式是把葡萄變?yōu)榫疲槐４鏆q月最好的方式是致力把歲月變?yōu)橛来娴脑娖虍嬀怼?nbsp;

現在我來回答文章開始時那個問題：為什么我喜歡日歷?因為日歷具有生命感?；蛘哒f日歷叫我隨時感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。

1.通讀全文，你認為作者“喜歡用日歷，不用月歷”的原因是什么?（2分）

2.根據上下文，給劃線的字注音，根據拼音寫出相應的詞語。（2分）

(1)一剎(   )那                       嵌(   )入              

(2)kègǔ míng xīn    _______________   

3.根據具體語言環(huán)境，說說文章第②段中用“笑嘻嘻地等著”形容新的一天的到來有什么好處。（3分

4.文章第⑦段詳細記下“1976年7月28日。星期三，丙辰年七月初二”，有何用意? （3分）  

5.文中作者說“人的一生是一個漫長又巨大的空間”，也思考“要把什么東西搬進來”充實這空間。聯系實際想一想，在生活中你已經或者打算拿什么把自己的日子填滿?請寫一段話表述出來。(不超過60字)（4分）