閱讀下面的短文，完成5～7題。

南“鷂”北“鳶”話風(fēng)箏（節(jié)選）

    ①中國(guó)是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。南方稱“鷂”，北方稱“鳶”。

    ②“風(fēng)箏”一詞始見于五代，明代陳沂《詢芻錄》記載：“初，五代漢李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲。后于鳶首，以竹為笛，使風(fēng)入作聲如箏，俗名呼風(fēng)箏。”據(jù)史料記載，風(fēng)箏的發(fā)明人是漢朝的韓信。傳說(shuō)公元前190年，楚漢相爭(zhēng)，漢將韓信攻打未央宮，利用風(fēng)箏測(cè)量未央宮下面地道的距離。而垓下之戰(zhàn)，項(xiàng)羽的軍隊(duì)被劉邦的軍隊(duì)圍困，韓信派人用牛皮作風(fēng)箏，上敷竹笛，迎風(fēng)作響，漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這即是成語(yǔ)“四面楚歌”的故事。

　�、壑袊�(guó)早期的風(fēng)箏多與軍事、通訊和氣象有關(guān)。大約唐、五代時(shí)風(fēng)箏進(jìn)入民間，成為人們娛樂游戲的玩具，同時(shí)它還是一項(xiàng)很好的體育鍛煉。唐代詩(shī)人元稹曾有詩(shī)云：“有鳥有鳥群紙鳶，因風(fēng)假勢(shì)童子牽”生動(dòng)地描寫了兒童放風(fēng)箏的情景。清代鄭板橋《懷濰縣》中的詩(shī)句“紙花如雪滿天飛”，則真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)放風(fēng)箏的盛況。明清時(shí)期，清明放風(fēng)箏已成為一種節(jié)令性的民俗活動(dòng)。春回大地之時(shí)，人們放飛風(fēng)箏，也放飛夢(mèng)想。

　　④大約500多年前的明代，風(fēng)箏就已傳到朝鮮，后又陸續(xù)傳到日本、東南亞、歐洲和美洲。而中國(guó)的東南西北，到處都有獨(dú)具地方特色的風(fēng)箏，它們世代傳承，風(fēng)格各異，有粗獷豪放，有活潑精巧，有色彩絢麗，也有清淡素雅。北京、天津、山東濰坊、江蘇南通等著名風(fēng)箏產(chǎn)地，都有重要流派的傳世佳作。

    ⑤北京風(fēng)箏歷史悠久，在長(zhǎng)期發(fā)展、借鑒、融合的過(guò)程中，逐漸形成一定的規(guī)模，但真正形成流派，高潮的興起，還是從曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》開始的，故稱為曹氏風(fēng)箏。

在制作上，曹式風(fēng)箏是一門綜合藝術(shù)。通過(guò)扎、糊、繪、放四個(gè)工藝流程，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч��?/p>

　　⑥“扎”就是制作風(fēng)箏的骨架，這是決定一只風(fēng)箏好壞的關(guān)鍵。曹式風(fēng)箏的骨架主要是用竹子制作的，首先要將竹子劈成條，刮成所需要的厚度，然后經(jīng)過(guò)烤制使其變形彎曲，成為風(fēng)箏所需要的形狀。曹氏歌訣中“汗不去透形必還”，意思是說(shuō)加熱時(shí)要把竹子的油烤出來(lái)，這樣涼了之后就不容易變形了。然后是扎，就是將不同部位的竹條以線繩捆扎組裝起來(lái)，達(dá)到“中正平直”，兩邊對(duì)稱，這樣當(dāng)風(fēng)箏受風(fēng)時(shí)才能維持平衡，順利飛翔。

　�、摺昂�”就是用紙或絹將風(fēng)箏骨架糊起來(lái)，要自然、平整、隨形，不能松懈、皺巴。歌訣中講到“保穩(wěn)全靠紙不松”，就是這個(gè)意思。糊軟翅風(fēng)箏時(shí)尤其要注意兩邊要完全對(duì)稱，糊時(shí)要用線牽著膀梢，糊好后才能剪斷，而且要把畫面翻過(guò)去平放在桌子上，把涂勻膠的骨架放在畫面上，平整地粘好。

　�、唷袄L”是表現(xiàn)風(fēng)箏形象的重要一環(huán)。除仿真風(fēng)箏之外，所表現(xiàn)的都是吉祥如意的題材，以表達(dá)人們祈福，盼望美好的愿望。繪畫時(shí)須領(lǐng)會(huì)畫訣含義遵循“繁而不煩，艷而不厭”的原則，使畫面達(dá)到色彩明快，對(duì)比強(qiáng)烈，主題鮮明。此外，在繪畫時(shí)還要注意色彩不宜太厚，否則會(huì)影響風(fēng)箏泄風(fēng)，導(dǎo)致放飛效果不好。

　　⑨“放”，顧名思義，制作風(fēng)箏就是為了放飛。一只好的風(fēng)箏不僅扎糊繪畫要好，還得經(jīng)得起放飛的檢驗(yàn)，表現(xiàn)出遠(yuǎn)觀效果。所以說(shuō)在放飛上也要有一定的技巧。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞》中就有一段放風(fēng)箏的描寫，“寶玉說(shuō)丫頭們不會(huì)放，自己放了半天，只起房高，就落下來(lái)……”“黛玉見風(fēng)力緊了，過(guò)去將繩子一松，只聽‘豁喇喇’一陣響，登時(shí)線盡，風(fēng)箏隨風(fēng)去了�！�

⑩北方人喜歡燕子，稱它為喜鳥，所以曹式風(fēng)箏以沙燕居多。曹氏沙燕很好地結(jié)合了軟硬兩種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，大風(fēng)小風(fēng)往來(lái)自由。曹氏風(fēng)箏用擬人手法創(chuàng)造的燕子家族頗為有趣：肥燕、瘦燕、幼燕、雛燕、對(duì)燕、半瘦燕，不僅形似，更追求神似，例如，要使燕子表現(xiàn)出像人一樣地喜形于色，則必須要把握“眉上軒，見喜顏；嘴上翹，定是笑”的畫法。此外，每一式沙燕風(fēng)箏上還布滿蝙蝠、蝴蝶、牡丹、貓、蝶、魚等吉祥圖案，各有千秋。例如，“蛺蝶尋芳”和“百蝠駢臻”是用蝙蝠拼成桃花和柳葉的形狀，布滿風(fēng)箏的全身，象征濃濃春意；“四世同堂”則在風(fēng)箏的兩翼畫上兩只大獅子，在剪刀尾巴上畫上兩只小獅子，取“獅”與“世”的諧音討個(gè)吉祥。

5．本文向我們介紹了我國(guó)風(fēng)箏的相關(guān)知識(shí)，沒有涉及到的內(nèi)容是

A．風(fēng)箏的傳說(shuō)與風(fēng)箏的起源            

B．北京風(fēng)箏的發(fā)展過(guò)程

C．曹氏風(fēng)箏的制作流程                 

D．曹氏風(fēng)箏的特點(diǎn)

6．整合全文信息，下面說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是

A．風(fēng)箏是漢朝的韓信發(fā)明的，在楚漢垓下之戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮過(guò)巨大的作用。

B. 曹氏風(fēng)箏的制作，講究扎、糊、繪、放四大工藝。

C．從明清時(shí)期開始，一直到現(xiàn)在，放風(fēng)箏已經(jīng)成為清明節(jié)時(shí)的一種民俗活動(dòng)。

D．曹氏風(fēng)箏以沙燕居多，不僅形似，更求神似。

7．下面的說(shuō)法與文本內(nèi)容不吻合的一項(xiàng)是

A．清代高鼎有一首膾炙人口的《村居》詩(shī)：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童放學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”詩(shī)中的紙鳶即是風(fēng)箏。

B．風(fēng)箏起源我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)說(shuō)中國(guó)最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。

C．明清時(shí)北京人制作風(fēng)箏的技術(shù)很嫻熟、精巧，其中“曹氏風(fēng)箏”是指著名文學(xué)家曹雪芹制作的風(fēng)箏，在扎、糊、繪、放四個(gè)方面更獨(dú)特。

D．中國(guó)風(fēng)箏問(wèn)世后，很快被用于測(cè)量、傳遞信息、飛躍險(xiǎn)阻等軍事需要。據(jù)說(shuō)漢朝大將軍韓信曾利用風(fēng)箏進(jìn)行測(cè)量。

閱讀下面短文，完成文后問(wèn)題。

　　①高尚品德的形成，是離不開讀書的，只有精于讀書的人，才能使自己的品德高尚，成為“以德治國(guó)”的模范。

　　②讀書，既是對(duì)人類知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的吸收，又是對(duì)自己人格的完善。讀書，是人生的藝術(shù)享受，其樂無(wú)窮，美不勝收。要做到自覺地讀書，既是一種文明的習(xí)慣，又是一種境界。進(jìn)入新世紀(jì)后，新問(wèn)題層出不窮，知識(shí)領(lǐng)域不斷更新，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在給人類社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)深刻的變革。不讀書，就跟不上時(shí)代的發(fā)展。國(guó)際科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是人才競(jìng)爭(zhēng)。要在這種競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，就必須讀書求知。

　�、圩x書求知，對(duì)道德大廈的塑造，更是必不可少的“心靈工程”�！督袷勒f(shuō)》上有名言曰：“靜坐自無(wú)妄為，讀書即是立德。”讀書與德，確實(shí)不可分開。無(wú)德是一種愚昧，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”（劉向《說(shuō)苑》）。不讀書的人，只會(huì)在黑暗中摸索，不可能脫離愚昧的苦海。無(wú)德，是一種邪惡的品性，是獸性的一種表現(xiàn)�！皩W(xué)則正，否則邪”（楊雄《法言·學(xué)行》）；“學(xué)則治，不學(xué)則亂”（黃宗羲《明儒學(xué)案》）。由此可見，讀書對(duì)人的道德品質(zhì)的形成，有著重要的作用，我們要成為“以德治國(guó)”的模范，必須認(rèn)真讀書。

　�、墚�(dāng)然，讀書要有選擇。我們不僅要讀書，而更重要的是要讀好書。“法輪功”癡迷者的一個(gè)沉痛教訓(xùn)，一是不讀書，心靈愚昧；二是雖讀書，但讀的是李洪志《轉(zhuǎn)法輪》一類鼓吹邪說(shuō)的壞書。陳果、劉思影就是受李洪志歪理邪說(shuō)的毒害而走上絕路的。到目前為止，已有239名“法輪功”練習(xí)者為上“天國(guó)”而自殺身亡。這種悲劇的產(chǎn)生，便是愚昧的產(chǎn)物。事實(shí)證明，讀好書，能使人走向光明，進(jìn)入德的境界；讀壞書、邪書，會(huì)使人走向絕路；不讀書則會(huì)導(dǎo)致人進(jìn)入黑暗的深淵。只有多讀好書，才能治邪、治惡，促使美善之樹長(zhǎng)出文明的花朵；無(wú)德，是靈魂的卑鄙，是干壞事、辦錯(cuò)事的一種動(dòng)因�！白x一切好書，就是和許多高尚的人說(shuō)話”（笛卡爾語(yǔ)），“種種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”（雨果語(yǔ)）�！案怪杏袝鴼庾匀A”，多讀好書，可以使自己的人格高尚，靈魂偉大，不干壞事，少辦錯(cuò)事。孫中山、毛澤東、周恩來(lái)等革命先驅(qū)和魯迅、茅盾、鄧拓等有作為的作家，都是一生手不釋卷，博覽名著的知識(shí)淵博者；反之，歷史上那些昏君奸臣、邪惡歹徒、民族敗類一類人物，很少有喜歡讀書的，更談不上讀好書。例如：慈禧太后喪權(quán)辱國(guó)，________，________。 如果這些人能夠讀點(diǎn)好書，他們會(huì)成為歷史罪人嗎？“常玉不琢，不成文章。君子不學(xué)，不成其德”，要培養(yǎng)高尚的道德，應(yīng)當(dāng)從讀書開始。一個(gè)不讀書的國(guó)家，只能是一個(gè)愚昧的國(guó)家，而愚昧的國(guó)家是不能進(jìn)行“以德治國(guó)”的。

　　⑤要落實(shí)“以德治國(guó)”的戰(zhàn)略思想，須營(yíng)造好“以德治國(guó)”的社會(huì)環(huán)境。而倡導(dǎo)讀書求知，使讀書成為國(guó)人的“國(guó)風(fēng)”，便是營(yíng)造好這種環(huán)境的根本途徑。讓我們?nèi)巳硕寄闷饡鴣?lái)，汲取人類寶貴的精神營(yíng)養(yǎng)吧！

（1）讀完全文，你以為中心論點(diǎn)是什么？選出對(duì)中心論點(diǎn)概括恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

[　　]

A．時(shí)代的發(fā)展要求我們讀書求知。

B．讀書對(duì)人的道德品質(zhì)的形成起著重要作用。

C．讀書要有選擇，必須讀好書。

D．以德治國(guó)必須讀書求知。

（2）第③自然段主要采用________的論證方法，闡明了________關(guān)系。

（3）第④自然段主要采用________的論證方法，闡明了________的道理。

（4）請(qǐng)你為第③自然段另外選擇一條有關(guān)讀書的名言作為論據(jù)。

（5）選出引號(hào)內(nèi)加粗的詞語(yǔ)在感情色彩上與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)

[　　]

A．成為“以德治國(guó)”的模范。

B．更是必不可少的“心靈工程”。

C．已有239名“法輪功”練習(xí)者為上“天國(guó)”而自殺身亡。

D．使讀書成為國(guó)人的“國(guó)風(fēng)”。

（6）請(qǐng)你從歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中選取兩個(gè)典型事例填在下面空白處，與上下文意思相聯(lián)接，構(gòu)成一個(gè)排比句，作為第④段的論據(jù)。

例如：慈禧太后喪權(quán)辱國(guó)，________，________。

閱讀下面的文章，回答文后問(wèn)題。

方敬

　　說(shuō)起到外祖家里去，我就樂極了。那座朗敞的院落，是我兒時(shí)的樂園，其中暢茂的花木至今還是我記憶里的一種裝點(diǎn)。

　　一顆老年人的心，慈良又溫和的，與一個(gè)孩子的熱情融匯在一起，于年齡的距離間，閃爍著愛的光輝。外祖和平的目光與喜悅的容顏，都使我覺得充實(shí)。在想象中他的存在是超凡的，他主宰著我的心靈，我有點(diǎn)傲岸，且只知道陽(yáng)光與溫暖，樂居在他愛的境城里。他說(shuō)我是他純凈的快樂和慰安。這種心靈的密合永遠(yuǎn)表現(xiàn)著愛的偉大。

　　我是他家里的一位�？停�一住就很久。于是，我可以聽到他的一位女鄰居說(shuō)：“這孩子簡(jiǎn)直不想家了�！蔽倚邼�地笑著。于是一位和善的老鄰人又問(wèn)了：“你是你外祖不能離的拐杖嗎？”

　　下午的陽(yáng)光照耀著外祖的小寢房，經(jīng)過(guò)花格窗和半掩的門。外祖坐在大圈椅上，戴著老花眼鏡，手持一本小字書，看一會(huì)兒又歇歇。我坐在他身旁的矮凳上，靜聽著他偶爾說(shuō)出的對(duì)于古人的贊詞，很少幾句。有時(shí)，我的想像飛出了窗口，升上藍(lán)天，最后又落到一個(gè)百花盛開的園子里。但一有興致，我又弄我的玩具。如仰望崇高的神靈，現(xiàn)在我的目光固定在他的眼鏡上了：兩片圓的厚厚的玻璃，鑲上粗粗的黃銅框子，像兩個(gè)鑒照我幻想的圓鏡。經(jīng)過(guò)它，我看見兩顆光輝的眼珠，老人的眼珠。我想，人生如果是一首長(zhǎng)歌，無(wú)論是憂郁的或快樂的，那么老人的眼珠就是沉默的鍵子，不同凡響的，我最愛的就是它了。

　　我的外祖現(xiàn)在要抽煙了，我替他裝煙，劃火柴。煙管是長(zhǎng)長(zhǎng)的，掛有一個(gè)皮荷包，銅嘴銅斗，多節(jié)瘤，色黑發(fā)光，如有人問(wèn)起它的來(lái)歷，外祖一定會(huì)說(shuō)它的年紀(jì)可大了。在他家里，它經(jīng)歷了好幾代，最初的享用者大概是一個(gè)極愛好極講究的人。關(guān)于他，連外祖也很模糊了。在他去世以后，這個(gè)古老的東西，不知怎的落到一個(gè)外戚手里，為了收復(fù)這個(gè)損失，兩家的戚誼竟至決裂了。

　　外祖也喜歡到園子里或者戶外去走走，我，代替了拐杖，牽著他，也許他的手搭在我的肩頭上。而他的拐杖呢，一根烏楊木做成的，黑油油的，有雕著龍頭的把手，常掛在圈椅的靠背旁，這只精致的手杖是經(jīng)過(guò)他的細(xì)心的籌思和選擇的。在他所有的用具中，他最看重這個(gè)。以熱烈的請(qǐng)求，我曾被允許拄過(guò)它幾次，持著它的腰身，自己假裝一個(gè)老人，躬著背，咳咳吐吐。對(duì)于老人的東西，我總是那樣喜愛，因?yàn)樗鼈儾粌H激動(dòng)我的情感，還引起我豐富的想象呢。

　　我們?cè)趫@子里了，慢步走著，在茂葉上，花徑間，外祖指著他親手種植的花木給我看，又說(shuō)又歡喜，他最愛蘭草，蘭草是栽在瓦盆里，放在石臺(tái)上。我們走出園門，看看天色和遠(yuǎn)山，岑寂使我們的心情靜止于欲暮的景色中。于是兩人選了一塊石板坐下了�！澳氵�是那樣健旺。”一個(gè)荷鋤的農(nóng)人走過(guò)了。“呃，你們今年的收成很好吧？”“可以過(guò)活罷了�！�

　　歸途上外祖似乎有點(diǎn)倦意，我則想著，想把潛伏在心里很久的希望說(shuō)出來(lái)。我凝視著他的眼珠和白須，它們像欠了我一個(gè)回答似的。終于我耐不住沉默了。

　　“外公，不用那個(gè)拐杖吧。我牽你還好得多�！�

　　“是的。你還是我心靈的拐杖呢�！�

　　“等我將來(lái)老了我再用它吧，給我嗎？”

　　“是的，愿它也是你親切的記憶的拐杖。”

　　我怎樣愿意離開他呢？祖孫兩人互相倚扶，在生活上表示一點(diǎn)誠(chéng)摯與熱心。但是，家里三番兩次派人來(lái)接我回去，我用各種方法拒絕，最后就是躲藏也無(wú)用了。老仆人帶來(lái)父親的嚴(yán)厲言辭，我是最怕父親的。外祖在我耳邊說(shuō)了很多的話，親熱而慰安的。終于老仆人帶我上道了。外祖送我到一個(gè)土坡前，每次送行的終點(diǎn)，我上坡過(guò)橋，怕回頭看：只使我心酸，從背后傳來(lái)的他凄涼而又溫和的聲音：“下回同媽媽一塊兒來(lái)吧。”直到拐彎處，我回望時(shí)，只見一片竹林和林間隱約的黑色屋頂了。

　　從外祖家里回去，我沒有一次是空著手的，也許帶走的是一個(gè)古瓷水盂，也許是一個(gè)小小的海螺。我衷心喜愛它們，好好地保存著，在一個(gè)黃木匣里。真的，我不忍提到時(shí)間的冷酷，很多年過(guò)去了，這些小小的玩意兒，無(wú)一不是引起我悲思和悵惘的來(lái)源，然而我愈加愛惜它們。沒有它們，我會(huì)與遼遠(yuǎn)的昔日更生疏了。自然，我尤其不會(huì)忘記那只拐杖。（有刪節(jié)）

1．文中第一段說(shuō)：外祖“那座朗敞的院落，是我兒時(shí)的樂園”，這種“樂”主要表現(xiàn)在哪些方面？

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2．畫線句“暢茂的花木至今還是我記憶里的一種裝點(diǎn)”如何理解？

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3．細(xì)讀“我”與外祖關(guān)于拐杖的對(duì)話，說(shuō)說(shuō)“心靈的拐杖”“親切的記憶的拐杖”有什么深刻含義？

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4．我們通常所說(shuō)的“代溝”在文中祖孫兩代間還存在嗎？為什么？

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