從詞類活用的角度看，下列與其它三項不同的一項是 （  ▲  ）

A．且庸人尚羞之，況于將相乎               B．以明予小子不敢臣周公也

C．公始常欲奇此女，與貴人                 D．朱亥故不復謝，公子怪之

從詞類活用的角度看，下列加點的詞用法不同于其它三項的是                 A．順流而東行                                  B．風乎舞雩 

C．于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊。    D．秦伯說，與鄭人盟

閱讀下面的文字，完成下列各題。
上海再現(xiàn)文化碼頭的啟迪與思考
①近日，新華社播發(fā)的報道《上海再現(xiàn)文化碼頭》指出：“70年前，上海有中國文化‘半壁江山’之譽，是與‘文化碼頭’這個詞聯(lián)系在一起的。舉凡文化，寫的、畫的、說的、唱 的……不管出自哪里，名氣如何，規(guī)模多大，都想到上�？恳豢浚�走一走，露一露。”為什么?“因為上海是個文化碼頭”。
②其實何止文化，上海從開埠之日起，就是個“通商碼頭”。伴隨著商業(yè)的往來，文化也隨之進進出出，相繼登陸，于是“通商碼頭”衍生出“文化碼頭”。既成碼頭，則東南西北，各行各業(yè)，不僅皆由此經(jīng)過，而且會�？可习�。短則走馬看花，唱罷散場；長則住上幾年，尋求發(fā)展，乃至一輩子和這碼頭相廝守。
③上海再現(xiàn)“文化碼頭”，這是和上海的歷史地位與今天的現(xiàn)實定位相適應的。歷史上，如新華社報道所指出的，上海本來就是一座“文化碼頭”，雖然此后走過了一段漫長的曲折道路，但當改革開放的春風把它喚醒時，它首先恢復了“通商碼頭”的勃勃英姿；隨后，它又展示了作為當年“文化碼頭”的迷人妹力，提出了建設國際文化交流中心的發(fā)展目標；稍后，又進一步提出了建設文化大都市的發(fā)展目標，較之國際文化交流中心更具有普適性和包容性。從這個意義上說，上海重新創(chuàng)造“文化碼頭”的輝煌之日，也就是它成為世界文化名都之時。
④上海要重新成為“文化碼頭”，最重要的，是上海要有更寬廣的胸懷和更開放的視野。當年上海這座“文化碼頭”�？康亩嗍墙�浙一帶的小劇團、小戲班，以及全國各地來的文人和畫家、藝人和表演藝術家，其間當然也有國外來的各色文化，但大都是停留在娛樂層面。今天的上�！拔幕�碼頭”，不僅比當年更大、．更深，而且承載的分量更重、責任更大。今天在這座碼頭�？科鸾档�，不僅有國內(nèi)各民族、各地區(qū)有特色的民族民間文化，而且有世界各國的最優(yōu)秀的文化；既有通俗層面的大眾娛樂文化，又有經(jīng)典層面的精英高雅文化……這個碼頭，是名副其實全國性的、世界性的。
⑤但站在更高的起點上，上海離建設文化大都市的目標還很遠，在這座碼頭上，還缺少我們本土的民間文化和區(qū)域文化，還缺少世界上許多重要的文化，諸如極具活力的非洲文化，富有風情的南美文化、南亞文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸懷要更加寬廣上海要有足夠?qū)挼陌�容度，能夠包容各種異質(zhì)文化的存在；上海要有足夠大的胸懷，來容納各種外來人口和外來文化的進入。
⑥上海要成為永久的“文化碼頭”，關鍵還在于要營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。我們稱上海為“文化碼頭”，當然首先指要有更多的國內(nèi)外一流人才和團體跑來上海，在這座碼頭上一 展他們的風采；但如果上海僅僅滿足于有國內(nèi)外一流人才跑進跑出是遠遠不夠的，我們還必須留住和自己擁有一大批優(yōu)秀的文化人才。
⑦當年，魯迅走南闖北，最后定居在上海，與其說魯迅留在了上海，勿寧說上海留住了魯迅。因為上海留住了魯迅，所以才有上世紀三十年代上海文學和文化的輝煌。同樣，海上畫 派的崛起，也是和"當時獨特的文化生態(tài)環(huán)境吸引了吳昌碩、任伯年等一大批外來優(yōu)秀的畫家有關。今天，上海在一流人才培養(yǎng)上也有兩個標志性人物：一個姚明，一個劉翔。歷史和現(xiàn) 實的經(jīng)驗值得總結，如果我們既能吸引和留住大量外來的一流人才，又能培養(yǎng)和擁有各個文化領域眾多的明星和領軍人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。這里，深刻總結、充分尊重文化發(fā)展和繁榮的規(guī)律至為關鍵。
【小題1】下列關于“文化碼頭”的說法，不正確的一項是(3分)

閱讀下面的文字，完成下面試題。

中國處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

    一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�

     的確，國際間對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在最想去看的館”中，中國館排在第二位。我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊進來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口。2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題。這是文化交流的起點，必須認真面對。

     第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。如果我們更多地承認中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認而是心底里承認，情況就會大大改現(xiàn)。在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國觀眾在心中去完成。而且，還請世界各國觀眾在黑板上補充在自己 國家出名的德國人。德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中。法國館的主題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動價值。

     第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗�欣喜�?/p>

    第三，我們很多人認為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標來篩選和重組中國文化。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點——文化本身的支點。

第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內(nèi)涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。

     我記得，德國詩人歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。

     在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化。一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化。在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物�，F(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的。這種橋梁式人物，可能是藝術家、運動員、學者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員。對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護。（節(jié)選自《環(huán)球時報》）

下列關于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是   （    ）

    A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認同、接納中國文化的一種必然現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內(nèi)，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進而共同發(fā)展。

    C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關鎖國”的狀態(tài)之中，因此當代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。

    D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項是   （    ）

    A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展館的設計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。

    B．中國古代經(jīng)典著作文化內(nèi)涵豐富，有實例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實現(xiàn)的。

   C．文化交流的結果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應把讓外國人捉摸不透的概念式語言強加給外國人。

    D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標準來篩選和重組中國文化。

根據(jù)原文的內(nèi)容判斷，下列分析不正確的一項是（    ）

   A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。  

    B．作者認為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗�欣喜，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術家、運動員、學者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。

閱讀下面的文字，完成1～3題。（09年上海春招改造題）

手工是一種遺產(chǎn)

馮驥才

①在工業(yè)文明到來之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來完成。但這還不夠，雙手還要去實現(xiàn)人類對更精美事物的追求，既有物質(zhì)的，也有精神的。于是，從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。由于審美進入十指，許多藝術相應而生。

②在遙遠的古代，交通不便，人們在相互隔絕的狀態(tài)中生活。在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具。故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就是愈聰明；同時，不同民族的雙手又具有自奇特的本領和氣質(zhì)。

③手工中智慧與技術的含量是長久以來一代代積累而成的。在漫長的的傳衍過程中，不斷冒出來一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認同。這些新的技藝或?qū)徝辣阕匀欢�然地融進傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒有專利的時代，手工中至關重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。面對廣元三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無法知道他們用何種技術把堅硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細膩與光滑。大量的手工技藝生生滅滅，隨其自然，這也是很多古代制品今人無法復制的緣故。

④工業(yè)技術是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

⑤我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當代人類正在進行一次文明的轉(zhuǎn)型。農(nóng)耕文明屬于手工的時代，工業(yè)文明屬于機器的時代。由于機器的能力與效率遠比手工高出千倍萬倍，這一轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們在生活中只會關心物品的本身，不會關心造物的手段――到底是機械還是手工。等我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤了。

⑥如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認可這種高價，是因為手工制品純樸、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復。這是機器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。

⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠非如此。

⑧在人類文明的進程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。從文化人類學角度說，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。我們以前沒有做過，但現(xiàn)在非做不可。因為，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡。

⑨人類放棄手工，使用機器，是偉大的進步。但我們用時還要記憶手工。因為――

⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。

1.下列對本文的分析和概括，不正確的一項是

A.在工業(yè)文明之前，人類從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。

B.第②段畫線句中的“聰明”一詞不僅體現(xiàn)人類雙手的靈巧和神奇，還說明它凝聚著能工巧匠的智慧。

C.第⑤段中畫線部分“文明的轉(zhuǎn)型”在文中的含義是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。

D.第⑧段中舉“青銅面具上的方孔”例子的主要用意在于說明中國古代工匠手工制作技藝的高超。

2.綜觀全文，概括手工遺產(chǎn)的意義。

答：                                           

3.根據(jù)文本信息，簡述“機器”與“手工”各自的主要特點。

答：