從句式選用看，下列句子中的橫線處應填的句子是（　 ）

的確，作為國家教委首批派出的中德聯(lián)合培養(yǎng)的博士生，孫逢春最讓他的導師——著名的柏林大學汽車研究所專家魏魯特吃驚的是，_____。

A．孫逢春僅用一年的時間就干完了別人五年的研究工作。

B．這個中國青年僅用了一年的時間就把別人五年的研究工作都完成了。

C．別人五年的研究工作孫逢春僅用一年的時間就干完了

D．別人五年的研究工作被這個中國青年僅用了一年的時間就干完了。

閱讀下面的文字，完成15～19題。

人間魯迅

①一個人由此得生，也可以由此得死的時代是大時代。大時代總要產生巨人。

②魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，他無須揮舞權杖。作為舊世界的逆子貳臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。他把對于民族和人類的熱愛埋得那么深沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見直逼現(xiàn)實的憤怒火焰。數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專制、強暴、虛偽，保守和蒙昧，都是他攻擊的目標，他教奴隸們如何反抗，如何“鉆網”，如何進行韌性的戰(zhàn)斗。他雖然注意實力的保存，卻不憚犧牲自己，必要時照例地單身鏖戰(zhàn)。在一生中，他吶喊過也彷徨過，甚至橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負著難耐的寂寞，但是從來恥于屈服和停頓，中國的思想文化界沒有一個人像他一樣贏來眾多的“私敵”，沒有一個像他一樣招致密集的刀箭，因此也就沒有一個人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績。他所憑借的僅僅是一支“金不換”，便在看不見的但卻是無比險惡的戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛。

③在他身后，自然要出現(xiàn)大大小小的紀念會、石雕、銅像以及傳記�？杀�哀的是：當再度被賦予形體的時候，這個始終屹立于人間的猛士，卻不止一次地經過有意無意的鋪墊與厚飾，成了奧林匹斯山上的宙斯。

④平凡的偉大才是真正的偉大。魯迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因為他耳聞了       的歡呼和        的呼號，目睹了       的鮮血和      的地火，深味了人間的一切苦辛，在他的著作中，古老而艱深的象形文字，才會變得那么平易，那么新鮮，那么富于生命的活力。

⑤這樣一個畢生以文字從事搏戰(zhàn)的人，他的形象，其實早經文字本身表達無疑了。世間的紀念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無非是后人的一種感念而已。如果他所激發(fā)的，不是對真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實的熱情，而是宗教式的膜拜，那么不如說：我們什么都不需要！

⑥歷史人物之所以偉大，正在于我們可以因他而深刻地意識到自身的存在；在存在方式的選擇中間，我們根本不愿拒絕他的靈魂的參與。魯迅就是這樣一個人。他沒有把黃金世界輕易預約給人類，卻以燃燒般的生命，成為千千萬萬追求者的精神的火光。

⑧真正的巨人活在時間的深度里。應當相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來。

15.文章第④段畫橫線處依次填入詞語正確的一項是（3分）

A.愚妄    悲慘    淋漓   升騰             B.愚蠢    悲慘   殷紅   升騰  

C.愚妄    悲傷    淋漓   潛伏             D.愚蠢    悲傷   殷紅   潛伏

16.文章開頭第一句話的意思是什么？（3分）

答：                                                                           

17.指出下列語句在句中的含義。

（1）“召引了大群年輕的奴隸” （3分）

答：                                                                          

（2）“鋪墊與厚飾”（2分）

答：                                                                          

18.下列選項中不能證明“魯迅是巨人”的一項是（3分）

A. 魯迅作為舊世界的逆子貳臣，以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。

B. 他對于民族和人類的熱愛理解得那么深沉，他把攻擊的目標直指數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專制、強暴、虛偽，保守和蒙昧。

C. 一個人由此得生，也可以由此得死的時代是大時代。

D. 他提倡韌性的戰(zhàn)斗。注意實力的保存，卻不憚犧牲自己；他吶喊過也彷徨過，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負著難耐的寂寞，但從來恥于屈服和停頓。

19.下列對文章的賞析，不正確的一項是（3分）

A.作者認為，魯迅的偉大早經他的作品表達無遺了，而后人為魯迅所造的石雕、銅像等紀念物對于魯迅來說沒有什么實際意義，不能為他增添什么或減損什么。

B.魯迅沒有把一個充滿光明、幸福的美好世界描繪給人們，卻以熾熱的革命精神感召無數(shù)革命志士，他的思想成為鼓舞人們戰(zhàn)斗的光輝旗幟。

C.本文多處采用對比手法，如將魯迅與帝王、將軍對比，將魯迅與奧林匹斯的宙斯對比，將平凡與偉大對比，從而表現(xiàn)了他的偉大的人格和偉大的思想。

D.題目“人間魯迅”表達了作者在文中的觀點：世代為人所敬仰的思想家、革命家和文學家魯迅，是人而不是神。

從句式先用看，下列句子中的橫線處應填的句子是

的確，作為國家教委首批派出的中德聯(lián)合培養(yǎng)的博士生，孫逢春最讓他的導師――著名的柏林大學汽車研究所專家魏魯特吃驚的是，               。

A．孫逢春僅用一年的時間就干完了別人五年的研究工作

B．這個中國青年僅用了一年的時間就把別人五年的研究工作都完成了

C．別人五年的研究工作孫逢春僅用一年的時間就干完了

D．別人五年的研究工作被這個中國青年僅用一年的時間就干完了

從句式選用看，下列句子中的橫線處應填的句子是 ( )

的確，作為國家教委首批派出的中德聯(lián)合培養(yǎng)的博士生，孫逢春最讓他的導師——著名的柏林大學汽車研究所專家魏魯特吃驚的是, 。

A．孫逢春僅用一年的時間就干完了別人五年的研究工作。

B．這個中國青年僅用了一年的時間就把別人五年的研究工作都完成了。

C．別人五年的研究工作孫逢春僅用一年的時間就干完了

D．別人五年的研究工作被這個中國青年僅用了一年的時間就干完了。

閱讀下面語段，完成文后各題。

“電視講經”是快餐時代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構時代常識、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評。

然而，當我們在肯定或是推崇這種文化傳播方式和經典普及途徑時，應當注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽愉悅代替理性的邏輯思考。美國學者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經”顯形表現(xiàn)是文化的社會普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說式的輔導傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過程，其隱性的問題也就凸顯了出來，即無數(shù)受眾聆聽一個人的聲音、接受一個人的思想，大眾放棄了零距離地進入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷。這樣簡單是簡單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個意義上來說，“電視講經”是快餐時代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點，即把“電視講經”看作是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經注我，我注六經”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，還是宋代程朱理學的“存天理、滅私欲”，無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達情”等，均是注經模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機制和社會認知方式坐標，而今的“電視講經”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，在傳播方式上是運用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經”的性質就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經典名著的原作。各地圖書市場的銷售就證明這一點，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機，然而《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”而乏人問津。這種現(xiàn)實的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經典名著通過“電視講經”使其受眾范圍和社會影響是擴大了，但這些經典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識內核卻被風干、冷落和忽略了。從而使經典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而非是一種時代性的文化冶煉過程。

儒學文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強調“博學而篤志，切問而近思�！�(《論語》)“               ，思而不學則殆�！�(《論語》)劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也明確指出：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”知識的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費心血的，特別是對于人類文明的結晶——經典名著，更是要認真閱讀原作才能領悟豐富的內蘊和藝術的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點，認為走向經典名著是小眾之事。這恐怕有個概念失誤和定量不準的問題，閱讀《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》一類經典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書從問世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會各個層面。“電視講經”雖然依靠填入式的講解，說書式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經典名著，也僅僅是滿足了受眾一時一地之需，它們無力也無法完整地提升經典的審美境界、構建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經典解說者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說當作“麥當勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報》，有刪節(jié)）

1．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是（  ）

A．電視講經”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會被感性的視聽愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評的主要原因。

C．“電視講經”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，與我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質上有所不同。

D．文章認為閱讀經典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

2．下列各項中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經’是快餐時代的文化景觀”的一項是（  ）

A．“電視講經”讓經典變成快餐推銷，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經”采用的仍是“述而不作”的“注經模式”，無法完整地提升經典的審美境界、構建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經”是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造。

D．“電視講經”的性質決定其屬于普及感性的滿足。

3．在文中橫線處填寫恰當?shù)恼Z句，并說明文章引用孔子的這些言論，想達到什么樣的表達效果。

答：                                                                     

4．自從《百家講壇》風靡電視熒屏以來，社會各界褒貶不一。有人認為它的出現(xiàn)，完全突破了學術只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學術走向生活、走向尋常百姓的一大創(chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請結合選文的大意和社會現(xiàn)實談談你的看法。

答：                                                                     

閱讀下面的文字，完成24-27題。

“電視講經”是快餐時代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構時代常識、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評。

然而，當我們在肯定或是推崇這種文化傳播方式和經典普及途徑時，應當注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽愉悅代替理性的邏輯思考。美國學者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經”顯形表現(xiàn)是文化的社會普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說式的輔導傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過程，其隱性的問題也就凸顯了出來，即無數(shù)受眾聆聽一個人的聲音、接受一個人的思想，大眾放棄了零距離地進入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷。這樣簡單是簡單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個意義上來說，“電視講經”是快餐時代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點，即把“電視講經”看作是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經注我，我注六經”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，還是宋代程朱理學的“存天理、滅私欲”，無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達情”等，均是注經模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機制和社會認知方式坐標，而今的“電視講經”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，在傳播方式上是運用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經”的性質就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經典名著的原作。各地圖書市場的銷售就證明這一點，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機，然而《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”而乏人問津。這種現(xiàn)實的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經典名著通過“電視講經”使其受眾范圍和社會影響是擴大了，但這些經典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識內核卻被風干、冷落和忽略了。從而使經典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而非是一種時代性的文化冶煉過程。

儒學文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強調“博學而篤志，切問而近思�！�(《論語》)“               ，思而不學則殆�！�(《論語》)劉勰在《文心雕龍?神思》篇中也明確指出：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭�！敝�識的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費心血的，特別是對于人類文明的結晶――經典名著，更是要認真閱讀原作才能領悟豐富的內蘊和藝術的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點，認為走向經典名著是小眾之事。這恐怕有個概念失誤和定量不準的問題，閱讀《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》一類經典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書從問世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會各個層面�！半娨曋v經”雖然依靠填入式的講解，說書式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經典名著，也僅僅是滿足了受眾一時一地之需，它們無力也無法完整地提升經典的審美境界、構建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經典解說者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說當作“麥當勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報》，有刪節(jié)）

24．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是（  ）（  ）（6分）

A．電視講經”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會被感性的視聽愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評的主要原因。

C．“電視講經”的性質決定《百家講壇》會使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經典名著的原作。

D．“電視講經”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，與我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質上有所不同。

E．文章認為閱讀經典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

F．“使經典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而非是一種時代性的文化冶煉過程”一句中“消費”的含義是指直接閱讀原著文本，深人感悟名作的思想意義、文化淵藪和知識內核�！耙睙挕钡暮�義是指聆聽解讀人的聲音并接受地的思想。

25．下列各項中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經’是快餐時代的文化景觀”的一項是（  ）（3分）

A．“電視講經”讓經典變成快餐推銷，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經”采用的仍是“述而不作”的“注經模式”，無法完整地提升經典的審美境界、構建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經”是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造。

D．“電視講經”的性質決定其屬于普及感性的滿足。

26．在文中橫線處填寫恰當?shù)恼Z句，并說明文章引用孔子的這些言論，想達到什么樣的表達效果。（4分）

答：                                                                     

27．自從《百家講壇》風靡電視熒屏以來，社會各界褒貶不一。有人認為它的出現(xiàn)，完全突破了學術只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學術走向生活、走向尋常百姓的一大創(chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請結合選文的大意和社會現(xiàn)實談談你的看法。（5分）

答：