從下段文字中橫線處抽出的三句話，合理的順序應(yīng)該是：         【    】

一地的山水都在向一人傾斜，車過桃源，傍沅水曲折而上，你便仿佛一頭闖入了沈從文的領(lǐng)地：                   長亭外，老林邊，啾囀歡迎的是他以生命放飛的竹雀——如他在《邊城》中一詠三嘆的竹雀。

①吊腳樓頭，隨風(fēng)播揚(yáng)的是他熱辣而沙啞的情歌；②白浪灘頭，鼓棹吶喊的是他的烏篷船；③蒼崖翠壁，焰焰欲燃的是他的杜鵑花。

A．②③①           B．②①③          C．③①②          D．①③②

從下段文字中橫線處抽出的三句話，合理的順序應(yīng)該是：       

    一地的山水都在向一人傾斜，車過桃源，傍沅水曲折而上，你便仿佛一頭闖入了沈從文的領(lǐng)地：                  長亭外，老林邊，啾囀歡迎的是他以生命放飛的竹雀——如他在《邊城》中一詠三嘆的竹雀。
①吊腳樓頭，隨風(fēng)播揚(yáng)的是他熱辣而沙啞的情歌；
②白浪灘頭，鼓棹吶喊的是他的烏篷船；
③蒼崖翠壁，焰焰欲燃的是他的杜鵑花。

1. A.
   ②③①
2. B.
   ②①③
3. C.
   ③①②
4. D.
   ①③②

從下段文字中橫線處抽出的三句話，合理的順序應(yīng)該是：        【   】
一地的山水都在向一人傾斜，車過桃源，傍沅水曲折而上，你便仿佛一頭闖入了沈從文的領(lǐng)地：                  長亭外，老林邊，啾囀歡迎的是他以生命放飛的竹雀——如他在《邊城》中一詠三嘆的竹雀。
①吊腳樓頭，隨風(fēng)播揚(yáng)的是他熱辣而沙啞的情歌；②白浪灘頭，鼓棹吶喊的是他的烏篷船；③蒼崖翠壁，焰焰欲燃的是他的杜鵑花。

閱讀下面文字，回答文后問題。

　　將戰(zhàn)術(shù)的基本規(guī)律抽象出來，用數(shù)學(xué)方法演繹出一套理論和戰(zhàn)術(shù)原則，這就是數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學(xué)。數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)與戰(zhàn)術(shù)的交叉，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法在戰(zhàn)術(shù)研究中的應(yīng)用。數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學(xué)把反映作戰(zhàn)過程中最本質(zhì)、最要害的東西抽象出來；將交戰(zhàn)和傷亡過程用微分方程、差分方程和隨機(jī)過程的方式加以描述；將作戰(zhàn)目的抽象為目標(biāo)函數(shù)；將雙方指揮員看作為“理智的”，即都為爭取實(shí)現(xiàn)各自最大的利益而努力；從而建立起公理化的數(shù)學(xué)模型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)演繹，這就是數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學(xué)的基本研究方法。

　　數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學(xué)的起源可以追溯到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，英國工程師F·W·蘭徹斯特在1915年提出的關(guān)于空戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)的嘗試性數(shù)學(xué)模型--蘭徹斯特（lanchester）方程，他在這個(gè)模型中，________用常微分方程組描述敵對雙方兵力的消滅過程，定性地說明了集中兵力的原理。二次大戰(zhàn)以來，對lanchester方程的研究有很大的發(fā)展，又出現(xiàn)了隨機(jī)格斗等其它描述戰(zhàn)斗過程的數(shù)學(xué)模型。但截至八十年代，數(shù)學(xué)在戰(zhàn)術(shù)學(xué)中的應(yīng)用只停留在模型階段，主要用于分析、預(yù)測戰(zhàn)爭的可能，并未與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)決策深入結(jié)合。

　　九十年代初期，許多中國學(xué)者將數(shù)學(xué)公理化方法引入戰(zhàn)術(shù)研究，提出了“規(guī)范戰(zhàn)模式”等一系列新概念，將武器裝備的效價(jià)、作戰(zhàn)效果與火力分配策略等概念有機(jī)結(jié)合起來。武器裝備的效價(jià)以其在作戰(zhàn)中的效果來衡量，而作戰(zhàn)效果以對對方總效價(jià)的毀傷來衡量，作戰(zhàn)效果不僅依賴于武器的性能，而且取決于火力分配策略對對方的效價(jià)；火力分配策略則總是以獲得盡可能大的作戰(zhàn)效果為目標(biāo)。將這些原則用公理的形式表達(dá)，給出了統(tǒng)一的定義，證明了規(guī)范戰(zhàn)模式的存在與惟一性定理，給出了有關(guān)算法。由此引申出來的一系列結(jié)果符合戰(zhàn)術(shù)常識，深化了戰(zhàn)術(shù)的定性研究，對戰(zhàn)術(shù)概念有所創(chuàng)新，對戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用有積極的指導(dǎo)意義。

①從下列說法中，選出都屬于“數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學(xué)的基本研究方法”的一項(xiàng)

[　　]

（a）用數(shù)學(xué)方法演繹出戰(zhàn)術(shù)理論、戰(zhàn)術(shù)原則。

（b）用某些數(shù)學(xué)方程來描述交戰(zhàn)過程。

（c）用數(shù)學(xué)模型來描述隨機(jī)格斗。

（d）在戰(zhàn)術(shù)研究中應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

（e）用一些數(shù)學(xué)函數(shù)來表示作戰(zhàn)目的。

（f）將指揮員看作為“理智的”。

②第二段空白處的橫線上應(yīng)填入的一個(gè)詞是

[　　]

③下列說法中，不屬于第三段所說的“原則”的一項(xiàng)是

[　　]

A．用作戰(zhàn)中的效果來衡量武器裝備的效價(jià)

B．用對對方總效價(jià)的毀傷來衡量作戰(zhàn)效果

C．作戰(zhàn)效果的高低不僅依賴于武器性能，而且取決于對敵方的效價(jià)的毀傷

D．以獲得盡可能大的作戰(zhàn)效果來分配火力

④概括第三段末“由此引申出……指導(dǎo)意義”一句話的內(nèi)容，找出分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

[　　]

A．研究數(shù)理戰(zhàn)術(shù)學(xué)的意義。

B．用數(shù)學(xué)公理化方法進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)研究的結(jié)果。

C．對lanchester方程研究的前景估計(jì)。

D．提出“規(guī)范戰(zhàn)模式”等新概念進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)研究的意義。

閱讀下面文字，完成1－4題。

人們總是把鄉(xiāng)愁簡單地理解為對家的依戀或?qū)�故地的追憶，其�?shí)這樣的理解未免太偏狹具體了，我此刻體會(huì)出了那種滋味，并非是那么簡單。鄉(xiāng)愁不是空間的，而是時(shí)間的，它的方向是遙遠(yuǎn)的過去；鄉(xiāng)愁不是戀物，而是自戀，它所牽掛的不是那片事實(shí)上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與韶光。古往今來的那么多思鄉(xiāng)的詩篇，細(xì)細(xì)想來，原都是對自我的悲憐：昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。歌者哀嘆的是歲月的逝水對自己無情的拋擲。海德格爾說，“故鄉(xiāng)處于大地的中央”，看起來這是一個(gè)空間的理念，但細(xì)想這故鄉(xiāng)仍不過是指人“長大的地方”，因?yàn)槟抢镉∠铝酥蓛旱淖阚E，他的生命中最初和最美的部分拋灑在了那里。生命的空宅，記憶的歸宿，稚兒離開了那里，是因?yàn)橥�年那美好的時(shí)光已揮手遠(yuǎn)去，他已踏上被命運(yùn)拋離的注定遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的不歸途！這真真正正是永世的分離，便是“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的情景，一旦你回來追尋，他早已是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的傷心之地。所以，鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望，一種生命里同來俱在的愁思。

我便想象那位初唐的詩人，在登上幽州古臺(tái)時(shí)的悲嘆，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下，原曾覺得他的悲號未免有些夸張，但今想來，那命運(yùn)對每個(gè)生為凡胎的肉身不過就是這樣的設(shè)定，人生代代無窮已，江月年年只相似。任憑你把酒問天，悲呼浩嘆，天道總不會(huì)屈就人道，肯給你些許絲毫的通融憐憫。因?yàn)榱诉@個(gè)宿命，中國的詩人騷客們，自漢以后便都變成了唯美的感傷主義者，他們是文人，同時(shí)又是詩哲，我想中國的文學(xué)中之所有一個(gè)很特殊很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)，恐怕與這種生命本體論的哲學(xué)，和他們悲劇論的人生觀念不無關(guān)系。他們像戴望舒筆下的那只樂園鳥，帶著對往事和故園的永恒的相思，顧念前行，劃成一道血痕斑斑的生命的彩虹。

一個(gè)人在冷雨中獨(dú)立前行。便是把你想象成那行列中的來者，你終究也只是你自己。來者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是釋然。感傷主義并不見得就是只懂得頹傷，如果是導(dǎo)向?qū)ι�命的深在和洞悉的認(rèn)識的話，感傷當(dāng)然也包含了真正的徹悟和堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)橐磺胁⑽淳壌硕�中輟，生生不息，代代相接，因?yàn)榱四怯肋h(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，他們?nèi)プ髂遣粩嗟倪h(yuǎn)游。因?yàn)檎嬲�的家鄉(xiāng)是沒有人能夠返回去的，你看見了蒼茫的來路，但循著那布滿荊棘的路途回去時(shí)，看到的無非是一個(gè)愁字，就像魯迅在他的小說里描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你，月光下的故事已然變成了永久的追憶，童年時(shí)的伙伴促膝而坐也如不曾相識，這就是故鄉(xiāng)魯迅小說中的詩。沒有人像他那樣明白，即便是置身于故地和親人中間，也仍有一種命定的深深的孤獨(dú)。更不要說在那脈脈溫情之外，還布滿著溫柔的陷阱，在那繾綣的話語中間，也還響著令人心寒的弦外之音。然而這也終究改不了那份執(zhí)著又強(qiáng)烈的向往與追懷。你知道，那些憂憤與不平，實(shí)際上早已經(jīng)與那份情感的執(zhí)拗?jǐn)嗔岁P(guān)系，你是一個(gè)徹頭徹尾的無可救藥者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

永世的來路，無悔的方向。暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，故鄉(xiāng)正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近。

1．第一自然段“鄉(xiāng)愁不是空間的，而是時(shí)間的”一句中“空間”、“時(shí)間”在文中的具體含義是什么？請寫在橫線上。

“空間”指___________________________________________________

“時(shí)間”指___________________________________________________

2．第一自然段末作者認(rèn)為“鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望”，其理由是什么？請據(jù)第一自然內(nèi)容分條概括。

答：________________________________________________________________

3．通讀全文，談?wù)勀銓ξ哪�“故鄉(xiāng)正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近”的理解。

答：（1）“離你越來越遠(yuǎn)”說的是______________________________________

（2）“離你越來越近”說的是________________________________________

4．下列對文意的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

[　　]

A．本文作者認(rèn)為“鄉(xiāng)愁”是人們內(nèi)心對一去不復(fù)返的昔日歲月的留戀與追憶，是對難以再現(xiàn)的生命的感傷，表達(dá)了對鄉(xiāng)愁的獨(dú)特感悟。

B．第二自然段中作者對陳子昂的詩句從“鄉(xiāng)愁”的角度進(jìn)行了理解，給人以新的啟迪。

C．本文從生命本體論哲學(xué)的角度探討了人生的重要意義，指出人們只要在生命流逝之前把握生命行列中的自己，就是一個(gè)無悔的旅人。

D．在第三自然段，作者借對魯迅《故鄉(xiāng)》的分析，表達(dá)了“真正的家鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)無法返回去的”深刻感悟。

E．全文思路開闊，面對“鄉(xiāng)愁”這一常見文學(xué)題材，展開古今中外的聯(lián)想，抒寫對人生的感悟，在無奈與感傷中表現(xiàn)了對人生的消極情緒。

閱讀下面文字，完成1~4題。

人們總是把鄉(xiāng)愁簡單地理解為對家的依戀或?qū)�故地的追憶，其�?shí)這樣的理解未免太偏狹具體了，我此刻體會(huì)出了那種滋味，并非是那么簡單。鄉(xiāng)愁不是空間的，而是時(shí)間的，它的方向是遙遠(yuǎn)的過去；鄉(xiāng)愁不是戀物，而是自戀，它所牽掛的不是那片事實(shí)上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與韶光。古往今來的那么多思鄉(xiāng)的詩篇，細(xì)細(xì)想來，原都是對自我的悲憐：昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。歌者哀嘆的是歲月的逝水對自己無情的拋擲。海德格爾說，“故鄉(xiāng)處于大地的中央”，看起來這是一個(gè)空間的理念，但細(xì)想這故鄉(xiāng)仍不過是指人“長大的地方”，因?yàn)槟抢镉∠铝酥蓛旱淖阚E，他的生命中最初和最美的部分拋灑在了那里。生命的家宅，記憶的歸宿，稚兒離開了那里，是因?yàn)橥�年那美好的時(shí)光已揮手遠(yuǎn)去，他已踏上被命運(yùn)拋離的注定遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的不歸途！這真真正正是永世的分離，便是“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的情景，一旦你回來追尋，也早已是窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見的傷心之地。所以，鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望，一種生命里同來俱在的愁思。

我便想象那位初唐的詩人，在登上幽州古臺(tái)時(shí)的悲嘆，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，原曾覺得他的悲號未免有些夸張，但今想來，那命運(yùn)對每個(gè)生為凡胎的肉身不過就是這樣的設(shè)定，人生代代無窮已，江月年年只相似。任憑你把酒問天，悲呼浩嘆，天道總不會(huì)屈就人道，肯給你些許絲毫的通融憐憫。因了這個(gè)宿命，中國的詩人騷客們，自漢以后便都變成了唯美的感傷主義者，他們是文人，同時(shí)又是詩哲，我想中國的文學(xué)中之所以有一個(gè)很特殊很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)，恐怕與這種生命本體論的哲學(xué)，和他們悲劇論的人生觀念不無關(guān)系。他們像戴望舒筆下的那只樂園鳥，帶著對往事和故園的永恒的相思，顧念前行，劃成一道血痕斑斑的生命的彩虹。

一個(gè)人在冷雨中獨(dú)立前行。便是把你想象成那行列中的來者，你終究也只是你自己。來者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是釋然。感傷主義并不見得就是只懂得頹傷，如果是導(dǎo)向?qū)ι�命的深思和洞悉的認(rèn)識的話，感傷當(dāng)然也包含了真正的徹悟和堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)橐磺胁⑽淳壌硕�中輟，生生不息，代代相接，因了那遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，他們?nèi)プ髂遣粩嗟倪h(yuǎn)游。因?yàn)檎嬲�的家鄉(xiāng)是沒有人能夠返回去的，你看見了蒼茫的來路，但循著那布滿荊棘的路途回去時(shí)，看到的無非是一個(gè)愁字，就像魯迅在他的小說里描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你，月光下的故事已然變成了永久的追憶，童年時(shí)的伙伴促膝而坐也如不曾相識，這就是故鄉(xiāng)——魯迅小說中的詩。沒有人像他那樣明白，即便是置身于故地和親人中間，也仍有一種命定的深深的孤獨(dú)。更不要說在那脈脈溫情之外，還布滿著溫柔的陷阱，在那繾綣的話語中間，也還響著令人心寒的弦外之音。然而這也終究改不了那份執(zhí)著又強(qiáng)烈的向往與追懷。你知道，那些憂憤與不平，實(shí)際上早已經(jīng)與那份情感的執(zhí)拗?jǐn)嗔岁P(guān)系，你是一個(gè)徹頭徹尾的無可救藥者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

永世的來路，無悔的方向。暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，故鄉(xiāng)正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近。

1.第一自然段“鄉(xiāng)愁不是空間的，而是時(shí)間的”一句中“空間”“時(shí)間”在文中的具體含義是什么？請寫在橫線上。

“空間”指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  。

“時(shí)間”指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  。

2.第一自然段末作者認(rèn)為“鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望”，其理由是什么？請據(jù)第一自然段的內(nèi)容分條概括。

3.通讀全文，談?wù)勀銓ξ哪�“故鄉(xiāng)正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近”的理解。

（1）“離你越來越遠(yuǎn)”說的是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

（2）“離你越來越近”說的是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

4.下列對文意的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）

A.本文作者認(rèn)為“鄉(xiāng)愁”是人們內(nèi)心對一去不復(fù)返的昔日歲月的留戀與追憶，是對難以再現(xiàn)的生命的感傷，表達(dá)了對鄉(xiāng)愁的獨(dú)特感悟。

B.第二自然段中作者對陳子昂的詩句從“鄉(xiāng)愁”的角度進(jìn)行了理解，給人以新的啟迪。

C.本文從生命本體論哲學(xué)的角度探討了人生的重要意義，指出人們只要在生命流逝之前把握生命行列中的自己，就是一個(gè)無悔的旅人。

D.在第三自然段，作者借對魯迅《故鄉(xiāng)》的分析，表達(dá)了“真正的家鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)無法返回去的”的深刻感悟。

E.全文思路開闊，面對“鄉(xiāng)愁”這一常見文學(xué)題材，展開古今中外的聯(lián)想，抒寫對人生的感悟，在無奈與感傷中表現(xiàn)了對人生的消極情緒。

人們總是把鄉(xiāng)愁簡單地理解為對家的依戀或?qū)�故地的追憶，其�?shí)這樣的理解未免太偏狹具體了，我此刻體會(huì)出了那種滋味，并非是那么簡單。鄉(xiāng)愁不是空間的，而是時(shí)間的，它的方向是遙遠(yuǎn)的過去；鄉(xiāng)愁不是戀物，而是自戀，它所牽掛的不是那片事實(shí)上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與韶光。古往今來的那么多思鄉(xiāng)的詩篇，細(xì)細(xì)想來，原都是對自我的悲憐：昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。歌者哀嘆的是歲月的逝水對自己無情的拋擲。海德格爾說，“故鄉(xiāng)處于大地的中央”，看起來這是一個(gè)空間的理念，但細(xì)想這故鄉(xiāng)仍不過是指人“長大的地方”，因?yàn)槟抢镉∠铝酥蓛旱淖阚E，他的生命中最初和最美的部分拋灑在了那里。生命的家宅，記憶的歸宿，稚兒離開了那里，是因?yàn)橥�年那美好的時(shí)光已揮手遠(yuǎn)去，他已踏上被命運(yùn)拋離的注定遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的不歸途！這真真正正是永世的分離，便是“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的情景，一旦你回來追尋，也早已是窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見的傷心之地。所以，鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望，一種生命里同來俱在的愁思。

我便想象那位初唐的詩人，在登上幽州古臺(tái)時(shí)的悲嘆，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，原曾覺得他的悲號未免有些夸張，但今想來，那命運(yùn)對每個(gè)生為凡胎的肉身不過就是這樣的設(shè)定，人生代代無窮已，江月年年只相似。任憑你把酒問天，悲呼浩嘆，天道總不會(huì)屈就人道，肯給你些許絲毫的通融憐憫。因了這個(gè)宿命，中國的詩人騷客們，自漢以后便都變成了唯美的感傷主義者，他們是文人，同時(shí)又是詩哲，我想中國的文學(xué)中之所以有一個(gè)很特殊很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)，恐怕與這種生命本體論的哲學(xué)，和他們悲劇論的人生觀念不無關(guān)系。他們像戴望舒筆下的那只樂園鳥，帶著對往事和故園的永恒的相思，顧念前行，劃成一道血痕斑斑的生命的彩虹。

一個(gè)人在冷雨中獨(dú)立前行。便是把你想象成那行列中的來者，你終究也只是你自己。來者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是釋然。感傷主義并不見得就是只懂得頹傷，如果是導(dǎo)向?qū)ι�命的深思和洞悉的認(rèn)識的話，感傷當(dāng)然也包含了真正的徹悟和堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)橐磺胁⑽淳壌硕�中輟，生生不息，代代相接，因了那遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，他們?nèi)プ髂遣粩嗟倪h(yuǎn)游。因?yàn)檎嬲�的家鄉(xiāng)是沒有人能夠返回去的，你看見了蒼茫的來路，但循著那布滿荊棘的路途回去時(shí)，看到的無非是一個(gè)愁字，就像魯迅在他的小說里描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你，月光下的故事已然變成了永久的追憶，童年時(shí)的伙伴促膝而坐也如不曾相識，這就是故鄉(xiāng)——魯迅小說中的詩。沒有人像他那樣明白，即便是置身于故地和親人中間，也仍有一種命定的深深的孤獨(dú)。更不要說在那脈脈溫情之外，還布滿著溫柔的陷阱，在那繾綣的話語中間，也還響著令人心寒的弦外之音。然而這也終究改不了那份執(zhí)著又強(qiáng)烈的向往與追懷。你知道，那些憂憤與不平，實(shí)際上早已經(jīng)與那份情感的執(zhí)拗?jǐn)嗔岁P(guān)系，你是一個(gè)徹頭徹尾的無可救藥者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

永世的來路，無悔的方向。暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，故鄉(xiāng)正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近。

1.第一自然段“鄉(xiāng)愁不是空間的，而是時(shí)間的”一句中“空間”“時(shí)間”在文中的具體含義是什么？請寫在橫線上。

“空間”指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  。

“時(shí)間”指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  。

2.第一自然段末作者認(rèn)為“鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望”，其理由是什么？請據(jù)第一自然段的內(nèi)容分條概括。

3.通讀全文，談?wù)勀銓ξ哪�“故鄉(xiāng)正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近”的理解。

（1）“離你越來越遠(yuǎn)”說的是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

（2）“離你越來越近”說的是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

4.下列對文意的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）

A.本文作者認(rèn)為“鄉(xiāng)愁”是人們內(nèi)心對一去不復(fù)返的昔日歲月的留戀與追憶，是對難以再現(xiàn)的生命的感傷，表達(dá)了對鄉(xiāng)愁的獨(dú)特感悟。

B.第二自然段中作者對陳子昂的詩句從“鄉(xiāng)愁”的角度進(jìn)行了理解，給人以新的啟迪。

C.本文從生命本體論哲學(xué)的角度探討了人生的重要意義，指出人們只要在生命流逝之前把握生命行列中的自己，就是一個(gè)無悔的旅人。

D.在第三自然段，作者借對魯迅《故鄉(xiāng)》的分析，表達(dá)了“真正的家鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)無法返回去的”的深刻感悟。

E.全文思路開闊，面對“鄉(xiāng)愁”這一常見文學(xué)題材，展開古今中外的聯(lián)想，抒寫對人生的感悟，在無奈與感傷中表現(xiàn)了對人生的消極情緒。