閱讀下面文字，完成小題。（每題3分，計12分）
埋藏了兩千年的真理
劉燕敏
埃及的迪拉瑪，被稱為魔鬼城，它處在帝王谷的入口處。從比東法老到蘭塞法老的600年間，凡是走進小城的外地人，沒有不上當受騙的。
史書記載，第一個來到這里的外地人是位阿拉伯商人，他想販些銀器回國，結(jié)果被一個帶路的小孩騙走了腳上正穿著的一雙皮靴。還有一個來自大馬士革城的旅行者，他想到帝王谷去探寶，進城不到一刻鐘，就被一個吉卜賽人連錢帶行李騙了個精光。據(jù)傳，印度一位道行最高的巫師漫游至此，也沒逃出被騙的厄運，身上惟一的一件東西——銅蛇管，被一個啞巴騙走。
對于魔鬼城之謎，歷來眾說紛紜。有的說，迪拉瑪是獅子、水牛、天狼3個星座在地球上的重心投射點，地理位置特殊，外地人走進這里頭腦都要失靈；也有的說，是埃及法老圖特安哈門的咒語在起作用，他說“凡擾亂法老安寧的人必死”，在這個入口處，他在用“讓你破財”的方式，仁慈地提醒你不要走進帝王谷。
然而，自從古希臘的一位哲學家來到這里，這些說法就被動搖了。因為他作為外地人，在城里住了一年，不僅頭腦和原來一樣清晰，而且隨身攜帶的東西一件都沒丟。有位羅馬商人得知此事后很是興奮。他想，一個能清白地走出迪拉瑪?shù)娜�，一定是破解了法老咒語的人。因為他知道，迪拉瑪這座小城是圖特安哈門法老有意安排的。據(jù)羅馬的羊皮書記載：圖特安哈門法老在陵墓修好后，為防止盜墓賊入侵，曾把關押在監(jiān)牢里的3000名騙子秘密流放到這里。法老相信，一類人的智慧能制約另一類人的智慧。
羅馬商人決定去拜訪那位希臘哲學家。他隨自己的商隊來到希臘，可惜那位哲學家已經(jīng)去世5年了。希臘人告訴他，哲學家臨終前在摩西神廟的石壁上留下過一句話，那句話是他從迪拉瑪漫游歸來后寫上去的。于是，商人又來到神廟，凝視著石壁上哲學家留下的話，他禁不住喃喃自語：“說得多好�。≌f得多好��！”然后匍匐在地，表達對哲學家的敬意。
2300年后的一天，一位考古學家在迦勒底山腳下挖出7個巨大的石碑，其中的一塊刻著這么一行字：“當你對自己誠實時，天下就沒人能夠欺騙你。”這句話，正是那位哲學家留下的。不久，希臘政府宣布：摩西神廟遺址被發(fā)現(xiàn)。
1.埃及法老圖特安哈門的咒語是（3分）

2.關于摩西神廟的說法正確的一項是（3分）

3.下列說法符合文意的一項是（3分）

4.根據(jù)文中信息推斷正確的一項是（3分）

閱讀下面的文字，完成18～21題。（18分）

走過荒原

①詩歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩歌了，然而詩歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩歌中的路，英國詩歌里的夜鶯與云雀，卻無論如何揮之不去。

②類似的自然還有荒原。少年時讀過的唐詩，諸如“遠芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長河落日圓”、“一片孤城萬仞山”、“遠目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T? S?艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過后，我還能一字不落地背誦下來。

③是什么使荒原讓我如此刻骨銘心？某年某月，當我在北京聽到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時，竟禁不住潸然淚下―――既感嘆中日文化之間難以言說的千絲萬縷，更為飄然逝去的歲月無限感傷。想來，這一方面是因為這些名篇所蘊含的強烈的藝術感染力―――精妙的語言，廣闊的文化語境，對人類生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強烈對比和無限想像―――少年時居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無法不怦然心動；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅韌的律動，讓我覺得在大都市所有的尋夢和掙扎都是在自尋煩惱―――成為真正的大地之子，或許是當時潛意識的夢想。

④然而，認真想來，如果不考慮詩歌的審美，我所謂的想像和潛意識是否有點矯情？因為實際上，大概在五年前，我曾因一個項目來到了西部；我本有很多機會去看看荒原、直面荒原甚至走過荒原的，可是，總是因為怕錯過一些所謂的商機而最終未能成行。捫心自問，即使經(jīng)過詩歌無盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩情畫意是否僅僅耽于想像之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對象，這是不是人類和自然的悲哀？可以沒有荒原嗎？

⑤這使我想起很多人對流浪歌曲的喜愛。大概是以三毛的《橄欖樹》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語歌壇，仿佛整個華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時至今日，歌壇對于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實的問題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過是在城市呆煩了之后，因為休閑以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

⑥荒原的情形與此并沒有兩樣�；脑�的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧靜；荒原上生命在堅韌地律動，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛情或許激烈奔放，但那愛情卻絕對包涵著無奈�；脑�有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩”究其實是遠戍邊地的無奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計也沒有抒寫荒原的閑情；至于像我這一類修煉不到家的凡人俗子，無病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術的虛幻和人們的想像中，走過荒原大多是一種形式，一種見證。有多少人拋棄了塵世的歡樂向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

⑦但是，追求平等與福祉應該是人類無法舍棄的權利和義務，我們有什么理由聽任荒原一直荒蕪下去？僅僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類，這是不是太不公平？由此，就分外覺得福利經(jīng)濟學家阿瑪?shù)賮?森的可貴：研究貧困的荒原，走進寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術因之失去了一個永恒的主題，卻難道不是人類與自然一大真正的進步？所以，我渴望走過已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

⑧然而，遺憾的是，就在寫作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣�；蛟S，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠無法逃脫荒原和寂寥的宿命。

18．（1）第三段中“強烈對比”，從審美角度說，是指□□美和□□美的鮮明對比。（各填兩個字）（2分）

（2）請用一句話概括第②③段的大意：________________ ____（不超過20個字）(2分)

19．（1）為什么要寫“很多人對流浪歌曲的喜愛”(第⑤段)這一段? _______________________________________________________________              

_                                                             ____（3分）

（2）文章說，荒原和表現(xiàn)荒原的作品能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在

_______________________________________________（3分）

20．第①段中說到詩歌的意象，意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。中國古典詩歌中的不少意象，如梅、蘭、竹、菊、松、柳、荷花、月亮等等，常有較為固定的意義。請你再另舉四個意象，并各用一句話對其意義作簡要說明。(4分)

21．根據(jù)文意，下列判斷正確的兩項是(    )(    ) (4分)

A．“成為真正的大地之子”，是作者始終不渝的真摯愿望，也是他喜愛荒原作品的一個原因。

B．第⑥段中的“隔岸觀火”，在這里指遠離了荒原，用全新的視角思考荒原，才能真切地反映那里的嚴酷、凄苦和生命的孱弱而艱難以及愛情的無奈。

C．文末“也期待詩歌再現(xiàn)的荒原一片綠色”，寄托了作者打破藝術窠臼，期待創(chuàng)新之作的美好愿望。

D．本文的寫作目的是希望人們研究荒原，走進荒原，改造荒原，使荒原不再荒蕪。

E．本文談的是詩歌中的意象問題，重點分析了中外著名的荒原作品令人青睞的原因及其審美價值之所在。

F．作者反對抱著一種居高臨下的優(yōu)越感去描寫人類的原始和落后狀態(tài)。

閱讀下面的文章，完成16～19題

前    方

曹文軒

一輛破舊的汽車臨時�？吭诼放�，不知它來自何方，它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬�？歸家還是遠行？然而不管是歸家還是遠行，都基于同一事實：他們正在路上。歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉；而遠行，則是離家而去。

人類有克制不住的離家的欲望。

當人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們幾乎是在無休止的遷徒中生活的。后來，人類有了家。然而，先前的習性與欲望依然沒有改變。人還得離家，甚至是遠行。

外面有一個廣闊無垠的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，新鮮刺激。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！

離家也許是出于無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身，抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠走高飛。因此，人類自有歷史以來，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風法，一路勞頓，一路憔悴的故事。

人的眼中、心里，總有一個前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。

因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方并能走向更遠的地方，就有了船，就有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。

路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當然也可以說，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運，是命運把人拋到了路上。因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，仍然有無家可歸的感覺，仍然行走在漫無盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。

人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實質(zhì)上是一場苦旅。坐在這輛車里的人們，將在這樣一輛擁擠不堪的車里，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸著，把一車人搖得東倒西歪，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細細地寫了出來：真是一番苦旅。當然，在這天底下，在同一時間，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機或火車上進行他們的旅行。他們的心情就一定比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，  都是苦旅者。

人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。中國的古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁�！保ù揞棧�“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)�！保ɡ钜妫�……悲劇的不可避免在于：人無法還家。更在于，即便是還了家，依然還在無家的感覺中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深知道，他有心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧構筑起來的一種抽象的感覺罷了。那個可遮風避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。

坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢？

                                        （選自2006年第22期《讀者》，有刪改）

16．從文中看，“人還得離家，甚至是遠行”的原因是什么？請分條概述。（6分）

17．根據(jù)原文，回答下列問題。（6分）

（1）請解釋“他的心或身，抑或是心和身一起受著家的壓迫”的含義。

（2）請解釋“坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢？”一句中“家”的具體含義。

18．文中為什么要多次寫到一輛破舊的汽車？（5分）

19．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是（4分）

A．文章開頭連用三個問句構成排比，既啟發(fā)人們思考歸家和遠行中包含著的人生真諦，又制造懸念，激發(fā)讀者興趣。

B．“朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑”一句運用了比喻的修辭格，形象地寫出了前方縹緲而虛幻的特點。

C．如果把具象化的旅行抽象化為人生的旅途，那么乘坐豪華、舒適的交通工具旅行的人也并不一定能享受到更多的人生樂趣。

D．“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”，之所以會如此是因為人們離開家鄉(xiāng)太久，家鄉(xiāng)早已面目全非了。

E．這篇文章運用了象征的表現(xiàn)手法，表達了作者對人生深層次的思考，語言含蓄而優(yōu)美，啟人心智，催人深思。

閱讀下面文章，完成以下題目

走過荒原

　�、僭姼杩偸鞘谷穗y忘。我已經(jīng)很少閱讀詩歌了，然而詩歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩歌中的路，英國詩歌里的夜鶯與云雀，卻無論如何揮之下去。

    ②類似的自然還有荒原。少年時讀過的唐詩，諸如“遠芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長河落日圓”、“一片孤城萬仞山”、“遠目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T· S·艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過后，我還能一字不落地背誦下來。

　�、凼鞘裁词够脑�讓我如此刻骨銘心？某年某月，當我在北京聽到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時，竟禁不住潸然淚下———既感嘆中日文化之間難以言說的千絲萬縷，更為飄然逝去的歲月無限感傷。想來，這一方面是因為這些名篇所蘊含的強烈的藝術感染力———精妙的語言，廣闊的文化語境，對人類生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強烈對比和無限想像———少年時居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無法不怦然心動；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅韌的律動，讓我覺得在大都市所有的尋夢和掙扎都是在自尋煩惱———成為真正的大地之子，或許是當時潛意識的夢想。

　�、苋欢�，認真想來，如果不考慮詩歌的審美，我所謂的想像和潛意識是否有點矯情？因為實際上，大概在五年前，我曾因一個項目來到了西部；我本有很多機會去看看荒原、直面荒原甚至走過荒原的，可是，總是因為怕錯過一些所謂的商機而最終未能成行。捫心自問，即使經(jīng)過詩歌無盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩情畫意是否僅僅耽于想象之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對象，這是不是人類和自然的悲哀？可以沒有荒原嗎？

　�、葸@使我想起很多人對流浪歌曲的喜愛。大概是以三毛的《橄欖樹》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語歌壇，仿佛整個華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時至今日，歌壇對于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實的問題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過是在城市呆煩了之后，因為休閑以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

　�、藁脑�的情形與此并沒有兩樣�；脑�的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧靜；荒原上生命在堅韌地律動，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛情或許激烈奔放，但那愛情卻絕對包涵著無奈；荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩”究其實是遠戍邊地的無奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計也沒有抒寫荒原的閑情；至于像我這一類修煉不到家的凡人俗子，無病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術的虛幻和人們的想像中，走過荒原大多是一種形式，一種見證。有多少人拋棄了塵世的歡樂向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

　�、叩�是，追求平等與福祉應該是人類無法舍棄的權利和義務，我們有什么理由聽任荒原一直荒蕪下去？僅僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類，這是不是太不公平？由此，就分外覺得福利經(jīng)濟學家阿瑪?shù)賮啞ど�的可貴：研究貧困的荒原，走進寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術因之失去了一個永恒的主題，卻難道不是人類與自然一大真正的進步？所以，我渴望走過已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

　�、嗳欢�，遺憾的是，就在寫作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣。或許，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠無法逃脫荒原和寂寥的宿命。

    1．（2分）第三段中“強烈對比”，從審美角度說，是指□□美和□□美的鮮明對比。（各填一個字或各填兩個字）

    2．(3分)用一句話概括第②③段的大意：_____________________________________

    3．(3分)為什么要寫“很多人對流浪歌曲的喜愛”(第⑤段)這一段? _____________________________________

    4．(3分)文章說：荒原和表觀荒原的作品：能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在

    5．(4分)根據(jù)文意，下列判斷正確的兩項是……………………………………(    )(    )

      A．“成為真正的大地之子”，是作者始終不渝的真摯愿望，也是他喜愛荒原作品的一個原因。

      B．第⑥段加點的“隔岸觀火”在這里指遠離了荒原，用全新的視角思考荒原，才能真切地反映那里的嚴酷、凄苦和生命的孱弱而艱難以及愛情的無奈。

      C．文末“也期待詩歌再現(xiàn)的荒原一片綠色”，寄托了作者打破藝術窠臼，期待創(chuàng)新之作的美好愿望。

      D．本文的寫作目的是希望人們研究荒原：定進荒原，改造荒原，使荒原不再荒蕪。

      E．本文談的是詩歌中的意象問題，重點分析了中外著名的荒原作品令人青睞的原因及其審美價值之所在。   

      F．作者反對抱著一種居高臨下的優(yōu)越感去描寫人類的原始和落后狀態(tài)。

   6．(3分)第⑤段中有這么一個句子：“流浪歌吟便充斥于華語歌壇，仿佛整個華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)�！闭垙恼Z言運用的角度加以分析，說明這句蘊含的感情。

    7．(3分)第①段中說到詩歌的意象，意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。中國古典詩歌中的不少意象，常有較為周定的意義。請舉其中的一個意象，并用一句話對其意義作簡要說明。

在上個世紀初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當時中華民族的精英人士，對家國恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼�，說點“砸爛”、“打倒”之類的話，也確實是出于一種責任情懷和擔當意識。不過有些擲地有聲的話語，在今天看來也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼�惹的禍嘛。歷史，是一個復雜得不能用任何單一方式注解的復合體，任何企圖用簡單話語歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見肘的。同樣，在今天這個已躍居世界第二大經(jīng)濟體的中華家邦興盛期，我們對自己的文化認知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個既不自失，也不盲從的精神家園中。
　　 在當下，要想全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開始。
　　 曾幾何時，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風來”地“花開遍地”，大小書攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類�？傊�，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。
　　 其實歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開始�？鬃邮且环N開始，他從周文化原典開始，孟子也是一種開始，他由孔子開始，董仲舒、朱熹、王陽明是又一種開始。這種開始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來越粗的辮子，就未必還是原來的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴感頓失，想要發(fā)揚光大，豈不貽笑大方。
　　 尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對馬面，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結(jié)果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對這些典籍有好感。至于各類與當下經(jīng)濟社會直接“對號入座”的“演義”讀本，就更是遠不止“三俗”，讀后只會讓人對這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠之。
　　 讀中華原典，不僅是對文本原義的回歸，更是對歷史人文圖譜的還原。
如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學術，遠離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實更是觸摸先哲們性情深處的本來溫度，從而準確把握精神光源對現(xiàn)實世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語進行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，便蕩然無存了。
【小題1】下列各項中，屬于正面闡釋“對經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項是（     ）