閱讀下面的文字，完成1—4題。

他是邏輯經(jīng)驗主義的開山鼻祖，卻不像別的分析哲學家那樣偏于學術的一隅，活得枯燥乏味。

    羅素對于時代的病患并不麻木，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來自基督教信仰的崩潰，使終有一死的生命失去了根基。在無神的荒原上，現(xiàn)代神學家們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在主義哲學家們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一面堅定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會因為其短暫性而失去價值。對于死亡，他從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對于能超越它感到一種驕傲。

    羅素極其珍視愛在人生中的價值。他所說的愛，不是柏拉圖式的抽象的愛，而是“以動物的活力與本能為基礎”的愛。不過，他主張愛要受理性調節(jié)。他的信念歸納在這句話里：“智慧的生活是受愛激勵并由知識導引的生活�！睈叟c知識，本能與理智，二者不可或缺。有時他說，與所愛者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。

    幾乎所有現(xiàn)代哲學大師都是現(xiàn)代文明的批判者，在這一點上羅素倒不例外。他崇尚科學，但并不迷信科學。他認為，愛與科學，愛是第一位的�？茖W離開愛的目標，便只會使人盲目追求物質財富的增殖。羅素說，在現(xiàn)代世界中，愛的最危險的敵人是急于在工作和財產(chǎn)上取得成功的貪欲。這種過分膨脹的“事業(yè)心”耗盡了人的活動力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂方式趨于消極的和團體的。像歷來一切賢哲一樣，他強調閑暇對于人生的重要性，鼓勵人們欣賞非實用的知識如藝術、歷史、英雄傳記、哲學等等的美味。為此他主張“開展一場引導青年無所事事的運動”。他相信，從“無用的”知識與無私的愛的結合中便能生出智慧。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發(fā)出振聾發(fā)聵的痛苦呼叫，那么，羅素，作為這時代一個心理健康的哲人，我們又從他口中聽到了語重心長的明智規(guī)勸。但愿這些聲音能啟發(fā)今日性靈猶存的青年，去尋求一種智慧的人生。

（周國平《尋求智慧的人生》，有刪節(jié)）

1．下列說法，不符合文意的一項是（    ）

       A．羅素對于時代的病患有敏感的意識，他知道，基督教信仰的崩潰造成了現(xiàn)代西方人精神的最大病痛。

       B．羅素不相信上帝，但他并不悲觀，他相信人雖終有一死，但人生美好的東西不會因其短暫而失去價值。

       C．與柏拉圖的主張不同，羅素認為，愛是以動物的活力與本能為基礎的，知識與理性不該影響愛的活動。

       D．在愛與科學的關系中，羅素認為愛是科學的目標，離開這一目標，人們往往會因貪欲而盲目追求財富。

2．對羅素主張“開展一場引導青年無所事事的運動”的原因，理解錯誤的一項是  （    ）

       A．閑暇對于人生十分重要，有一定的閑暇，人們可以去學習非實用的知識。

       B．現(xiàn)代城市居民的休閑方式過于個性化，是過分膨脹的“事業(yè)心”導致的。

       C．人應欣賞非實用的知識，如藝術、英雄傳記、哲學等，體會其中的美感。

       D．“無用的”知識給人心靈的滋養(yǎng)與無私的愛結合，才可能有智慧的人生。

3．下列根據(jù)文意做出的推斷，錯誤的一項是（    ）

       A．羅素是邏輯經(jīng)驗主義哲學的開山鼻祖，相對于別的分析哲學家而言，他的生活更豐富而有趣，這與他精神的健康平衡有關。

       B．基督教信仰崩潰了，現(xiàn)代神學家仍關注著上帝的亡靈，存在主義哲學家關注著人生的荒誕，西方意識形態(tài)呈現(xiàn)出多元化局面。

       C．羅素極其珍視愛在現(xiàn)實人生中的價值，認為智慧的人生應該基于“愛”，但他的學說中也曾涉及對“恨”的情感的關注。

       D．對“現(xiàn)代文明”的生活方式，羅素是明智地規(guī)勸，尼采是痛苦地呼叫。表達方式的不同，是由于他們對這一問題的看法不同。

4．用一句話概括本文的主旨

閱讀下面的文字，完成小題。
看靈魂    林賢治
人與自然比鄰而居，遂得以常�？达L景。
風景是人類閑居或靜處時，對自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山、海嘯，也須在不相干的遠處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實那已經(jīng)是病，不是看風景了。
人生多辛苦�？达L景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古來的隱者。
結廬在人境而無人世的煩憂，或許是令人神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，當月明星稀之夜，尚有無枝可依的喟嘆；豁達如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也無端興起時不再來的寂寥。日落黃昏，雨打梨花，都會被風流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。
作為人類而崇尚自然是不可思議的。與其看風景，我想，不如就看靈魂。
我不能想象，世界上有哪一片大陸會比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠方。在他那里，所有動植物都因為人跡的出現(xiàn)而充滿生氣，既有疾蹄，巨翮，強壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛撫間變得碧綠和溫柔起來。在哥尼斯堡，那個喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內心，俯仰之間，摸索著通往人類的哲學道路�？档率且粋�寧靜的湖，因為浩瀚，致使有翻卷不已的波瀾也全被人們忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛因斯坦飆風似的在宇宙間往來馳騁，雖或不見形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。
我熱愛英雄的靈魂甚于太陽，我為他們莊嚴、熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認識斯巴達克斯。如果說第一個神是普羅米修斯，那么，斯巴達克斯就是第一個人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經(jīng)描畫過一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權力。由于目標過于遠大，結果無人追隨，在他所做的自我流放的無比孤寂的旅途中，我讀懂了內心的堅強。我喜歡這個外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛和意志所構成的。有兩個生活在囚獄中的漢子康帕內拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢中的太陽城，他們先后戰(zhàn)勝了無盡的酷刑、子彈和時間。當我知道他們同是意大利人的時候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉大的靈魂！
有這樣一些英雄，人生在戰(zhàn)場和牢獄之外，卻一樣作無休止的抗爭。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動蕩的旋律之中。
矮小的貝多芬，以他旋風擊電般的音樂，扼住命運的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對于上流社會，他有一種寧靜的藐視，當人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場面時，他感嘆道：“可憐的小王子!”然而，他筆下出現(xiàn)的農(nóng)民，一個個是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設的同樣的寧靜安詳?shù)紫�，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動……
我愛看靈魂。在風景那里，我純然是一個陌生客，始終無法變做其中的一株樹，一只鳥，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當即為它所纏裹，無從回避那人性的無言的呼喊與傾訴。風景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓、隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進，正直地站立著
【小題1】文章標題是“看靈魂”，作者為何在開頭四段用大量文字寫“看風景”? （4分）
答：                                                                 
【小題2】作者在文中列舉了斯巴達克斯、玻利瓦爾以及貝多芬、米勒等人與命運抗爭的例子，他們有什么相同點？又有哪些不同之處？（6分）
答：⑴相同點：                                                              
⑵不同點                                                                 
【小題3】作者在文中表述的中心觀點是哪一句？作者為什么這么說,請逐條列出理由.（7分）
                                                                 
【小題4】下面對原文內容的概括和分析不完全正確的兩項是（  ）