閱讀下面的文字，完成3題

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！�

下列句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是 （    ）

    A．順流而東行，至于北海 B．東面而視，不見(jiàn)水端

    C．于是焉河伯始旋其面目 D．于是焉河伯欣然自喜

下列句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型與例句相同的一項(xiàng)是 （    ）

    例句：秋水時(shí)至，百川灌河

    A．假舟楫者，非能水也   B．上食埃土，下飲黃泉

    C．趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？   D．闕秦以利晉，唯君圖之

下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是   （    ）

    例句：以為莫己若

    A．申之以孝悌之義       B．然而不王者，未之有也

    C．吾妻之美我者，私我也 D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

閱讀下文，完成下列各題。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

下列加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是  （     ）

A. 行比一鄉(xiāng)      比：比較          B. 德合一君   合：聯(lián)合

C. 而征一國(guó)者    而：而且          D. 且舉世而譽(yù)之而不加勸  加：更加

下列句中“然”字用法不同類(lèi)的一項(xiàng)是  （     ）

A.雖然，猶有未樹(shù)也          B. 未數(shù)數(shù)然也 

C. 而宋榮子猶然笑之         D. 泠然善也

下列與“彼且惡乎待哉”句式不相同的一句是（     ）

A. 背負(fù)青天而莫之夭閼者             B. 翱翔蓬蒿之間  

 C. 之二蟲(chóng)又何知                     D. 彼且奚適也

下列對(duì)“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”翻譯正確的一項(xiàng)是  （     ）

A．如果能順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域，那么還有什么等待的呢？

B．如果能順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域，還憑借什么呢？

C．至于能順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域，他還憑借什么呢？

D．至于能順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域，還可以要依靠誰(shuí)呢？

下列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．列子和宋榮子固然比“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”這四種人略高一籌，但正像鵬鳥(niǎo)和蜩、斥鴳一樣，區(qū)別只是“小大之辯”，共同點(diǎn)是“有所待”，還都算不上逍遙游。

B．作者在文中提到宋榮子和列子是為了引出自己理想中的人物是至人、神人和圣人，為了說(shuō)明自己理想的境界是——無(wú)所待而游于無(wú)窮。

C本文宣揚(yáng)的絕對(duì)自由的思想只是莊子頭腦中的一種幻想，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。這實(shí)際是消極避世的人生觀，于現(xiàn)在，這種人生觀有時(shí)會(huì)有消極的影響，但有時(shí)也有其積極意義的。

D．追求絕對(duì)自由，體現(xiàn)了莊子不與統(tǒng)治者合作的思想。從這點(diǎn)看，莊子代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的思想主張，莊子也是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)人物的代表。

閱讀下文，完成下列各題。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
1.下列加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是 （    ）

2.下列句中“然”字用法不同類(lèi)的一項(xiàng)是 （    ）

3.下列與“彼且惡乎待哉”句式不相同的一句是（    ）

4.下列對(duì)“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”翻譯正確的一項(xiàng)是 （    ）

5.下列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）
A．列子和宋榮子固然比“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”這四種人略高一籌，但正像鵬鳥(niǎo)和蜩、斥鴳一樣，區(qū)別只是“小大之辯”，共同點(diǎn)是“有所待”，還都算不上逍遙游。
B．作者在文中提到宋榮子和列子是為了引出自己理想中的人物是至人、神人和圣人，為了說(shuō)明自己理想的境界是——無(wú)所待而游于無(wú)窮。
C本文宣揚(yáng)的絕對(duì)自由的思想只是莊子頭腦中的一種幻想，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。這實(shí)際是消極避世的人生觀，于現(xiàn)在，這種人生觀有時(shí)會(huì)有消極的影響，但有時(shí)也有其積極意義的。
D．追求絕對(duì)自由，體現(xiàn)了莊子不與統(tǒng)治者合作的思想。從這點(diǎn)看，莊子代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的思想主張，莊子也是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)人物的代表。

閱讀下文，完成下列各題。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
【小題1】下列加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是 （    ）

閱讀下文，完成文后各題。

子思言茍變于衛(wèi)侯日：“其材可將五百乘。”公日：“吾知其可將。然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也�！庇杷荚唬骸胺蚴ト酥�官人，猶匠之用木也，取其所長(zhǎng)，棄其所短。故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國(guó)之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞?dòng)卩弴?guó)也�！惫�再拜日：“謹(jǐn)受教矣!”

    衛(wèi)侯言計(jì)非是，而群臣和者如出一口。子思日：“以吾觀衛(wèi)，所謂‘君不君，臣不臣’者也�！惫�丘懿子日：“何乃若是?”子思日：“人主自臧，則眾謀不進(jìn)。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長(zhǎng)惡乎!夫不察事之是非而悅?cè)速澕海�暗莫甚焉；不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉，君暗臣諂，以居百姓之上，民不與也。若此不已，國(guó)無(wú)類(lèi)矣!”      

                                                 (《資治通鑒??周紀(jì)一》)

下列各句加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是                             （   ）

    A．賦于民而食人二雞子       賦：征收賦稅。

    B．人主自臧，則眾謀不進(jìn)     臧：以為善。

    C．人察事之是非而悅?cè)速澮眩?暗莫甚焉  暗：黑暗。

    D．以二卵而棄干城之將       干城：盾牌和城墻，這里喻“捍衛(wèi)者”。

下列各句中加點(diǎn)的字活用方式不同的一項(xiàng)是                           （   ）

    A．夫圣人之官人，猶匠之用木也     B．事是而臧之，猶卻眾謀

    C．況和非以長(zhǎng)惡乎                 D．樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

下列說(shuō)法與子思的意見(jiàn)不完全符合的是                            （   ）

    A．用人要取其所長(zhǎng)，棄其所短。

    B．國(guó)君要明察是非，不聽(tīng)諂言。

    C．對(duì)不察是非、不明事理、高高在上的君臣，百姓是不會(huì)贊成的。

    D．不能妄自尊大，要虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。