閱讀下面的文字，完成7~9題。（每小題3分，共9分）

 近半個多世紀(jì)的詩，大約分三類：一種是寫“民生”的，一種是寫“人生”的，一種是寫“醉生”的。

三種詩寫好了，都有價值，都能成為真正的名詩。遺憾的是有關(guān)三“生”的詩，今人比起古人來，成色都越來越差。

關(guān)于寫“民生”的詩，應(yīng)側(cè)重于寫民疾民苦，即“哀民生之多艱”。四十年代以前，無論是上海灘的詩人還是延安的詩人都寫了一些有關(guān)民疾民苦的詩。到了五十年代以后，“民生”中已經(jīng)刪除了民疾民苦成分，統(tǒng)統(tǒng)變成“黨是親娘俺是孩，一頭撲進娘的懷”式的舉世福音了。從前蘇聯(lián)馬雅可夫斯基謳歌新政權(quán)的長詩《好！》那里學(xué)了一點“樓梯體”，隨后便對中國的大小苦難幾乎都閉了眼，統(tǒng)統(tǒng)變成喜洋洋的“放聲歌唱”了。

詩人寫“民生”，貴在有實實在在的親民意識。在這一點上，今不如古。無論《詩經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》，還是后來杜甫“三吏”、“三別”等一大堆泣訴民疾民苦的詩，尤其是白居易身為官吏而為民鳴冤的《村民苦寒》、《賣炭翁》等詩，都更近于真正的詩人。

到了商品時代的今天，寫民生的詩（包括民苦、民樂的詩）近于絕跡。詩人大都致力于寫自我式的“人生”，遞而步步深掘“人性真諦”，最后便索性使勁打撈“人性”的甜美清泉或污泥濁水了。

其實就在寫“人性”的事上，論見識和文采，我首推辛棄疾的一首詩：“至性由來稟太和，善人何少惡人多。高山流水瀉平地，正作方圓有幾何！”此詩雖古，但對人性本質(zhì)有真知灼見而且符合后來的馬克思主義。恩格斯在《反杜林論》中強調(diào)：“與其說人性善不如說人性惡更加接近于唯物主義�！�

在寫民生、人生之外，還有一種寫“醉生”的。文人特別是詩人，有一點醉意或?qū)懶┳碓挘�甚而進入“醉生”境界，不必苛責(zé)，也許正證明了他有詩人氣質(zhì)。當(dāng)然，詩人之所以不同于一般性的醉人、瘋?cè)�，關(guān)鍵在于他有“文”有“采”。李白的“醉”，幾乎是促成他成為大詩人的要素之一。毛澤東不會喝酒，但詩人也有“吳剛捧出桂花酒”、“把酒酹滔滔”句。那樣的醉，只能譽之為情醉、意醉、文醉、辭醉，自有其大妙處在。

“醉之詩”的意殊趣奇與胡說八道有很大區(qū)別。清朝有個詩人牛首山，筆名叫“鐵屎”，“混帳行子”，“老實潑皮”，將他的四十首詩取名為“牛山四十屁”，下注“混帳行子、老實潑皮放”。其中一詩曰：“那巖打坐這巖眠，聽了松聲又聽泉。多謝風(fēng)爹多禮數(shù)，花香直送到床前。”詩中將風(fēng)稱之為爹，雖俗，但確有其詩意詩才在。作者的“醉生”，是有意戲世，且又具有精神品位和辭章法則上的“內(nèi)功”。

至于眼下某些“醉生”之詩，除了精神上趨丑趨惡兼之文墨上多種不通的“大膽”之外，幾乎沒剩下什么德才含量。

 所以我認為：要想把新詩寫好，不妨先學(xué)學(xué)古詩。

7．下面對寫“民生”的詩的評述，正確的一項是

A．凡是寫“民生”的詩，都有價值，都能成為真正的名詩，如杜甫的“三吏”、“三別”，白居易的《賣炭翁》等等。

B．上個世紀(jì)四五十年代，我國詩人寫了不少有關(guān)民生疾苦的好詩，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀詩人。

C．受商品經(jīng)濟的影響，當(dāng)今文壇上寫“民生”的詩歌絕跡了，不能不說是一種遺憾。

D．寫“民生”的詩應(yīng)側(cè)重寫民間疾苦，有實實在在的親民意識。

8．下列理解符合原文意思的一項是

A．近半個多世紀(jì)的詩共有三類：一類是寫“民生”的詩，一類是寫“人生”的詩，一類是寫“醉生”的詩。

B．當(dāng)今時代，詩人都致力于寫自我式的“人生”，甚至極力渲染“人性”的方面，以致今不如古，出不了真正的詩人。

C．辛棄疾“至性由來稟太和”一詩談到“人性”問題，很有見識，頗具文采，與馬克思主義的有關(guān)論述不謀而合。

D．寫“醉生”的詩，其意趣與胡說八道沒什么區(qū)別，不是精神上趨丑趨惡，就是狗屁不通，幾乎沒剩下什么德才含量。

9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．《詩經(jīng)》中的《采薇》、李紳的《憫農(nóng)》、李白的《將進酒》、杜甫的《登高》及李商隱的《錦瑟》等均為寫“民生”的好詩。

B．有“文”有“采”的詩人寫的“醉生”詩，即使如牛首山那樣的“放屁詩”也是很有意趣的。

C．李白“斗酒詩百篇”，其許多詩作都與酒有關(guān)，可以肯定地說，是酒造就了詩人李白。難怪詩人余光中盛贊李白“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就是半個盛唐”。

D．只要從古詩中汲取營養(yǎng)，端正創(chuàng)作態(tài)度，更多地關(guān)心民生疾苦，就能寫好現(xiàn)代“民生”詩。

閱讀下面文章，完成1—3題

城市準(zhǔn)入與共同體精神

①21世紀(jì)中國幾大城市都在討論準(zhǔn)入制度，以便把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，維持基本的社會秩序。準(zhǔn)入制度的提出是有其現(xiàn)實背景的。這個背景就是城市治安的惡化。有人認為城市的外來閑雜人員是造成人們?nèi)狈�基本安全感的罪魁禍�(zhǔn)�，必須限制�？墒沁@種變相的戶籍制度和市場經(jīng)濟有著根本的沖突。經(jīng)濟學(xué)家們早就發(fā)現(xiàn)，在一場經(jīng)濟博弈中，當(dāng)那些追求最大利益的博弈者們知道這場博弈是不斷重復(fù)的交易或游戲時，當(dāng)他們對其他博弈者過去的表現(xiàn)都相當(dāng)了解時，當(dāng)博弈人數(shù)有限時，他們之間就更喜歡合作。

②也正是這個原因，我們過去說農(nóng)民老實厚道，特別是那些越住在偏遠地區(qū)的農(nóng)民就越老實厚道。如今突然把這些農(nóng)民稱為“低素質(zhì)”的閑雜人員，說他們是犯罪的根源，原因之一，是他們離開了過去那個面對面的生活圈子，來到了誰也不認識的大城市。來無蹤去無影，老實厚道已經(jīng)不符合他們生存的利益。大家要做的都是一錘子買賣，一錘子買賣當(dāng)然就沒有必要信守不斷重復(fù)的交易或游戲規(guī)則，偷偷搶搶也就不是什么奇怪的事情了。

③由此可以看出，一個社會的長治久安，就需要社會成員都意識到彼此打交道不是一錘子買賣，意識到他們之間的交易或者游戲要不斷重復(fù)，彼此要不斷增進了解，共處于低頭不見抬頭見的“圈子”之中。這樣，大家即使為了自己的利益，也必須時時顧及對他人的責(zé)任。再簡單地說，構(gòu)成社會基礎(chǔ)的是一個共同體或者社區(qū)。

④現(xiàn)代國家成了維護陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復(fù)的權(quán)威。比如，當(dāng)你到美國的一個大都市，可以把自己的信用卡交給一個素不相識的人，用不著擔(dān)心自己受欺詐�，F(xiàn)代國家的管理已經(jīng)如此周密，保證了這種不相干的人之間的交易也是要重復(fù)的。不過，所有這些都不能取代基層的制度建設(shè)；在人們從村莊一樣的面對面社區(qū)走進現(xiàn)代大都市所代表的陌生人社會時，怎么在最大限度上維護傳統(tǒng)的共同體紐帶？城市化進程恰恰是這方面的一塊試金石。

⑤在城市化中吸收外來人員方面最成功的，還是戰(zhàn)后的日本。一位日本官員在10年前說了一句話：日本是一個村莊！高度的工業(yè)化和城市化也沒有打破村莊里那種面對面的社會人際紐帶。戰(zhàn)后日本給農(nóng)民的福利非常豐厚，農(nóng)村的基礎(chǔ)教育是世界一流的。在工業(yè)化進程中，東京的一個大公司跑到一個村，一下子把村子里一年畢業(yè)的學(xué)生全雇下來。這樣，村子里一代人集體進城，到了一個公司，有了終身的工作和優(yōu)厚的福利。他們自然以公司為家，在大都市還和在村子里一樣，維持著對小共同體的忠誠。

    ⑥從世界工業(yè)化的大歷史中我們可以清楚地看出，準(zhǔn)入制度不僅無助于解決城市化過程中的治安問題，從長期看，可能會把治安搞得更壞。城市治安惡化的根本原因，在于外來“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)的共同體和面對的人際網(wǎng)絡(luò)，同時又不能進入新的共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡(luò)。這樣的環(huán)境自然促使他們在和周圍的人打交道時進行一次性的交易。上述各國國情雖然不同，但解決城市化過程中治安問題的根本都是城市的社區(qū)接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任感，自覺約束自己的行為。

                                  （本文取材于薛涌《不要把窮人拒于城市之外》）

1．“共同體精神”的理解，不符合文意的一項是

A．在一場經(jīng)濟博弈中，當(dāng)那些追求最大利益的博弈者們對其他博弈者過去的表現(xiàn)都相當(dāng)了解時，當(dāng)博弈人數(shù)有限時，他們之間就更喜歡合作。

B．社會成員都意識到彼此打交道不是一錘子買賣，意識到他們之間的交易或者游戲要不斷重復(fù)，彼此要不斷增進了解，共處于低頭不見抬頭見的“圈子”之中。

C．大家為了自己的利益，也時時顧及對他人的責(zé)任。也就是說，一個共同體或者社區(qū)可以構(gòu)成社會基礎(chǔ)。

D．城市化過程中城市的社區(qū)接納外來人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任感，自覺約束自己的行為。

2．下列選項中不屬于現(xiàn)代城市實現(xiàn)長治久安的因素是

A．國家應(yīng)具有維持陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復(fù)的權(quán)威。

B．最大限度地維護傳統(tǒng)的共同體紐帶。

C．立法接納入城者為城市共同體中體面的一分子。

D．準(zhǔn)入制度無助于解決城市化過程中的治安問題。

3．下列說法符合原文提供的信息的一項是

A．由于城市治安的惡化，21世紀(jì)中國幾大城市都制定了準(zhǔn)入制度，把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，以維持城市基本的社會秩序。

B．城市的外來閑雜人員是造成人們?nèi)狈�基本安全感的罪魁禍�(zhǔn)�，必須限制�?/p>

C．在人們從村莊一樣的面對面社區(qū)走進現(xiàn)代大都市所代表的陌生人社會時，城市化進程決定能否最大限度上維護傳統(tǒng)的共同體紐帶。

D．戰(zhàn)后的日本在城市化中吸收外來人員方面最成功的原因是日本是一個以農(nóng)民為主要社會成員的村莊。

閱讀下面的文章，完成文后各題

 《貝多芬傳》序(節(jié)錄)

 　�、傥曳Q為英雄的，并非以思想或強力稱雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。②好似他們之中最偉大的一個，說是我們要敘述他的生涯的人所說的：“除了仁慈以外，我不承認我還有什么優(yōu)越的標(biāo)記�！雹蹧]有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家。偉大的行動者：所有的只是些空虛的偶像、匹配下賤的群眾的：時間會把他們一齊摧毀。④成敗又有什么相干?⑤主要是成為偉大，而非顯得偉大。

　　這些傳記中人的生涯，幾乎都是一種長期的受難，或是悲慘的命運，把他們的靈魂與疾病的鐵砧上鍛煉；或是，目擊同胞受著無名的羞辱與劫難，而生活為之戕害，內(nèi)心為之破裂，他們永遠有遭難的日子；他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大。所以不幸的人啊!切莫過于怨嘆，人類中最優(yōu)秀的和你們同在。汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧；倘使我們太弱，就把我們的頭枕在他們的膝上休息一會吧，他們會安慰我們。在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強烈的慈愛，像激流一般飛涌出來。有意無意探詢他們的作品或傾聽他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行動里，即可看到生命從沒像處于患難時的那么偉大，那么豐滿，那么幸福。

　　在此英勇的隊伍中，我把首席給予堅強與純潔的貝多芬。他在痛苦中間即曾祝愿他的榜樣能支持別的受難者，“但愿不幸的人，看到一個與他同樣不幸的遭難者，不顧自然的阻礙，竭盡所能地夸為一個不愧為人的人，而能借以自慰�！苯�(jīng)過了多少年超人的斗爭與努力，克服了他的苦難，完成了他所謂“向可憐的人類吹噓勇氣”的大業(yè)之后，這位勝利的普羅米修斯，回答一個向他提及上帝的朋友：“噢，人啊，你當(dāng)自助!”

　　我們對他這句豪語應(yīng)當(dāng)有所感悟。依著他的先例，我們應(yīng)當(dāng)重新鼓起對生命對人類的信仰!

第一自然中“我們要敘述他的生涯人”是指________________。(在橫線上寫出人名)

第一自然段由五個句子組成，分別標(biāo)記為①②③④⑤。根據(jù)作者的思路，該段的層次劃分恰當(dāng)?shù)囊豁検?nbsp;   (    )

　　A．①②／③④／⑤  B．①／②③／④⑤  C．①／②③④／⑤  D．①②／③④⑤

用不超過15個字，把第一節(jié)中“成為偉大”的意思概括出來。

　　答：_____________________________________________________________

第二自然段有兩層意思，請你用不超過35個字，把這兩層意思概括寫出來。

　　答：第一層意思是：_______________________________________________。

　　    第二層意思是：_______________________________________________。

根據(jù)課文，寫出偉大的人物所受到的磨難________________________________。

“在貧窮與疾病的鐵砧上鍛煉”一句話中，“鐵砧”是什么意思?所用的修辭是什么?

　　鐵砧意思是：_________________________________________

　　修辭是：_____________________________________________

對下面句子“他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大”，的理解正確的一項是：    (    )

　　A．在偉人成為偉人的過程中，毅力和災(zāi)難同等重要。

　　B．偉人成為偉人的原因，不僅僅是由于毅力，更重要的原因是災(zāi)患，他們在災(zāi)患面前表現(xiàn)了不同凡響的膽識和勇氣，在災(zāi)患中成就了偉大的事業(yè)�？梢哉f是災(zāi)患成就了他們的偉大。

　　C．在偉人的生命中，不幸不僅不是阻礙，反而成就了他們的事業(yè)。

　　D．在偉人的成就中，災(zāi)患起了一定的作用，但是毅力的作用遠遠大于災(zāi)患。

閱讀下面的文章，完成（l）～（4）題。

　　林語堂說過，他在中國是一個十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個堅定的民族主義者，大講那東方文化的好來。過去對這樣的話只能體會，缺少切實的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來。雖只是隨便提些常識，卻也要給他們講解半天；要講中國的許多哲學(xué)觀念、生命意識、經(jīng)驗思想、藝術(shù)感受、認識方法等等，更是動輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費解的是，在對人生和生命的體驗認識上，他們幾乎無法理解那種中國特有的感傷和玄奧。一首小詩就讓他們迷惑不解：怎見得“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”？又何為“明月幾時有，把酒問青天”？他們只會覺得中國人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會又問天又問地，生出如許煩憂愁悶？

　　有歷史和沒有歷史，歷史長和歷史短就是不一樣。給他們講中國當(dāng)代的歷史小說，首先要追溯到我們古代的歷史小說，講一點小說中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)，小說中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說《水滸傳》開篇的那首詞，過去讀書時都是偷懶略過去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”，感驗詩人面對歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺真是得意洋洋。

　　和西方的詩人相比，中國的詩人便是詩哲，任何一個都稱得上是“詩人中的詩人”。他們在消逝的滾滾長河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對學(xué)生們說，中國人的非凡之處，正在于他們永遠是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問起，以人生的認識終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問，那上下的求索有何意義？而西方的詩人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過去讀歐洲詩人如拜倫、雪萊、普希金時的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無存了。便是那位曾隱居海德堡的詩哲荷爾德林，雖能夠與中國的詩哲比肩而立，但在時間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

　　但這得意不過是面對書卷時才有的感受。面對另一種情境時，則又免不了尷尬與羞愧。雖說人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林，如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無言以對。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語，便與德國友人開起玩笑來。那句話是王朔小說中的“文痞”與外國人逗樂時說的：“有什么呀，不就才過了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。

　　不久，打開電腦在網(wǎng)上搜尋國內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國夏商斷代工程研究取得重大進展，中國確切歷史紀(jì)年又前推1200年”的新聞，遂告知德國友人，說我們中國的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰知他們竟也來得快，幽了我一默，說：“那你們就更不好意思再文明下去啦！”讓我翻了白眼，不知如何回對。

（1）結(jié)合第3、4段回答：為什么說“王維實在是溫厚到了極點”？

____________________________________________________________

（2）從第5段的相關(guān)信息概括出唐人風(fēng)范的特點是什么？

____________________________________________________________

（3）第6段中“只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”，“不需要藝術(shù)鬧出太大的局面”“歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜”運用了何種藝術(shù)手法？其作用是什么？下文中與之相照應(yīng)的內(nèi)容有哪些？

____________________________________________________________

（4）對下列文章分析和鑒賞，不正確的兩項是

[　　]

A．文章第五自然段充分運用對比的藝術(shù)手法，把中國文化現(xiàn)象與西方文化現(xiàn)象進行全方位對比，從而突出中國文化現(xiàn)象自身缺乏持久魅力的特點。

B．綜觀全文，文章在對陽關(guān)的真實的描寫中融進了對歷史的評論與慨嘆，顯現(xiàn)了對文化現(xiàn)象理性的思考。

C．作者在寫作中充分運用了夾敘夾議的手法，語言含蓄，耐人尋味。

D．文章由陽關(guān)的自然環(huán)境入筆；很自然聯(lián)系到王維的詩歌，進而引出中外文化現(xiàn)象，文筆浪暢，從容自如。

E．“陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中”，“它終成廢墟，終成荒原”是因為它已失去戰(zhàn)爭中重要的地位而被人們遺忘。

閱讀下面的文章，完成（l）～（4）題。

　　林語堂說過，他在中國是一個十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個堅定的民族主義者，大講那東方文化的好來。過去對這樣的話只能體會，缺少切實的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來。雖只是隨便提些常識，卻也要給他們講解半天；要講中國的許多哲學(xué)觀念、生命意識、經(jīng)驗思想、藝術(shù)感受、認識方法等等，更是動輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費解的是，在對人生和生命的體驗認識上，他們幾乎無法理解那種中國特有的感傷和玄奧。一首小詩就讓他們迷惑不解：怎見得“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”？又何為“明月幾時有，把酒問青天”？他們只會覺得中國人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會又問天又問地，生出如許煩憂愁悶？

　　有歷史和沒有歷史，歷史長和歷史短就是不一樣。給他們講中國當(dāng)代的歷史小說，首先要追溯到我們古代的歷史小說，講一點小說中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)，小說中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說《水滸傳》開篇的那首詞，過去讀書時都是偷懶略過去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”，感驗詩人面對歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺真是得意洋洋。

　　和西方的詩人相比，中國的詩人便是詩哲，任何一個都稱得上是“詩人中的詩人”。他們在消逝的滾滾長河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對學(xué)生們說，中國人的非凡之處，正在于他們永遠是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問起，以人生的認識終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問，那上下的求索有何意義？而西方的詩人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過去讀歐洲詩人如拜倫、雪萊、普希金時的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無存了。便是那位曾隱居海德堡的詩哲荷爾德林，雖能夠與中國的詩哲比肩而立，但在時間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

　　但這得意不過是面對書卷時才有的感受。面對另一種情境時，則又免不了尷尬與羞愧。雖說人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林，如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無言以對。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語，便與德國友人開起玩笑來。那句話是王朔小說中的“文痞”與外國人逗樂時說的：“有什么呀，不就才過了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。

　　不久，打開電腦在網(wǎng)上搜尋國內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國夏商斷代工程研究取得重大進展，中國確切歷史紀(jì)年又前推1200年”的新聞，遂告知德國友人，說我們中國的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰知他們竟也來得快，幽了我一默，說：“那你們就更不好意思再文明下去啦！”讓我翻了白眼，不知如何回對。

（1）結(jié)合第3、4段回答：為什么說“王維實在是溫厚到了極點”？

____________________________________________________________

（2）從第5段的相關(guān)信息概括出唐人風(fēng)范的特點是什么？

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（3）第6段中“只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”，“不需要藝術(shù)鬧出太大的局面”“歷史老人凜然肅然，扭過頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜”運用了何種藝術(shù)手法？其作用是什么？下文中與之相照應(yīng)的內(nèi)容有哪些？

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（4）對下列文章分析和鑒賞，不正確的兩項是

[　　]

A．文章第五自然段充分運用對比的藝術(shù)手法，把中國文化現(xiàn)象與西方文化現(xiàn)象進行全方位對比，從而突出中國文化現(xiàn)象自身缺乏持久魅力的特點。

B．綜觀全文，文章在對陽關(guān)的真實的描寫中融進了對歷史的評論與慨嘆，顯現(xiàn)了對文化現(xiàn)象理性的思考。

C．作者在寫作中充分運用了夾敘夾議的手法，語言含蓄，耐人尋味。

D．文章由陽關(guān)的自然環(huán)境入筆；很自然聯(lián)系到王維的詩歌，進而引出中外文化現(xiàn)象，文筆浪暢，從容自如。

E．“陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中”，“它終成廢墟，終成荒原”是因為它已失去戰(zhàn)爭中重要的地位而被人們遺忘。