4．下面說(shuō)法與本文的意思不相符合的兩項(xiàng)是：

A．本文的重點(diǎn)在寫(xiě)莫扎特創(chuàng)作《安魂曲》，這從文題是《安魂之境》可以看出。

B．本文在結(jié)構(gòu)上分成三個(gè)部分，分別寫(xiě)魯智深坐化、嵇康臨刑和基督受刑，結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出。

C．本文認(rèn)為莫扎特創(chuàng)作《安魂曲》與巴爾扎克創(chuàng)作《人間喜劇》目的截然不同，前者是富有藝術(shù)靈魂的天才作曲家的生命的開(kāi)花，后者則是為了商業(yè)的目的、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。

D．在作者看來(lái)，奧斯卡獎(jiǎng)也是世俗透頂?shù)�，因�(yàn)樗�往往用商業(yè)文明的立場(chǎng)解讀一切，包括像莫扎特這樣的藝術(shù)家的追求。

E．在寫(xiě)作手法上本文多次使用對(duì)比，有段落之間的對(duì)比，如魯智深、嵇康、莫扎特的對(duì)比，有段落內(nèi)部的對(duì)比，如嵇康與耶穌，嵇康與阮籍，嵇康與莫扎特，莫扎特與巴爾扎克等。

（三）

攀登我的南山

李漢榮

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說(shuō)話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開(kāi)人群。

人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低、精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來(lái)。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對(duì)話，與萬(wàn)物對(duì)話，與永恒對(duì)話。

偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的。孔子獨(dú)對(duì)大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹(shù)下證悟宇宙人生之般若智慧；法國(guó)大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高望遠(yuǎn)天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩(shī)魂飛越無(wú)限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛(ài)因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對(duì)象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過(guò)是通過(guò)對(duì)真理的求索，獲得與宇宙對(duì)稱的靈魂，變得遼闊而謙卑，對(duì)這個(gè)無(wú)限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自內(nèi)心的敬意。正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來(lái)了太豐盛的精神禮物。在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對(duì)”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。

為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒(méi)有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛(ài)、去痛苦、去思想吧。

作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢(qián)消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。

我正在心中攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來(lái)越多，白云越來(lái)越多，我正在靠近偉大的天空……

（節(jié)選自《散文》2004年第1期）

3．在作者看來(lái)，魯智深的坐化、嵇康的臨刑彈奏《廣陵散》、耶酥的受刑、莫扎特的創(chuàng)作《安魂曲》有什么相同之處？

     答：                                                                       

2．作者為什么為阮籍扼腕，替嵇康慶幸？

    答：                                                                       

1．作者認(rèn)為在《水滸》好漢中，唯有魯智深是最具佛性的。你怎樣理解魯智深“既救渡落難者，又超度施惡者”？

答：                                                                       

3．通讀上文，你最欣賞的一點(diǎn)是什么？請(qǐng)圍繞你最欣賞的一點(diǎn)簡(jiǎn)要加以分析。

答：____________________________________________________________________。

2．通觀全文，“語(yǔ)文”與“浪漫”之間的關(guān)系是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要加以分析。

答：____________________________________________________________________。

1．文章開(kāi)頭列舉了《詩(shī)經(jīng)》中的句子，這樣寫(xiě)有什么作用？

答：____________________________________________________________________。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是(     )

A．“像一般藝術(shù)一樣，詩(shī)是人生世相的返照”，也可以說(shuō)，一般藝術(shù)也都是人生世相的反照，它源于生活，又反映生活。

B．“詩(shī)并不能把這漠無(wú)邊際的混整體抄襲過(guò)來(lái)”，詩(shī)的創(chuàng)作要獨(dú)立思考，不能人云亦云，要有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和體會(huì)。

C．詩(shī)“必有作者的性格和情趣的浸潤(rùn)滲透”，欣賞者有讀詩(shī)時(shí)，自身的性格和情趣也會(huì)直接影響對(duì)詩(shī)歌意境的理解。

D．“詩(shī)與實(shí)際人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離”，要使詩(shī)達(dá)此妙處，在詩(shī)歌創(chuàng)作中要抓住生活中的典型來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。

（一）

  語(yǔ)文天生浪漫（節(jié)選）

熊芳芳

讓我們?cè)俅务雎?tīng)那遙遠(yuǎn)的聲音―“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”即便是義憤填膺吧，也是那般的富有浪漫氣息。而“蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方”，更是將古人的浪漫情懷推向了極致。

語(yǔ)文，從遠(yuǎn)古走來(lái)，從蠻荒走來(lái)，從我們祖先浪漫的心靈中走來(lái)。

開(kāi)天辟地的盤(pán)古，以身補(bǔ)天的女?huà)z，用剛與柔成就了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)世界與宇宙浪漫的想象；填海的精衛(wèi)，逐日的夸父，用血與肉書(shū)寫(xiě)了所有生命對(duì)自由與光明不朽的追求。

因著浪漫，四十棄官歸隱的陶潛“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；因著浪漫，五十始舉進(jìn)士的孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”。

因著浪漫，王昌齡發(fā)出了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪壯誓言；因著浪漫，李白才會(huì)仰天長(zhǎng)笑“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。

語(yǔ)文，從浪漫的心靈出發(fā)，走向深廣，走向博大。

因著語(yǔ)文，孔雀東南飛的故事成了家喻戶曉的絕唱；因著語(yǔ)文，木蘭從軍的傳說(shuō)成了婦孺皆知的佳話。

因著語(yǔ)文，雪萊的“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”溫暖了多少失意者的心懷；因著語(yǔ)文，但丁的“走你的路，讓別人去說(shuō)吧”激蕩著每一個(gè)開(kāi)拓者的胸襟。

因著語(yǔ)文，我們收藏了春的溫暖、夏的火熱，秋的豐碩、冬的冷峻；因著語(yǔ)文，我們領(lǐng)略了北國(guó)的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鷹，東海的潮汐。

語(yǔ)文，是天生浪漫的文化載體。睿智的思想，高尚的情感，靈動(dòng)的才智，無(wú)不棲于根深葉茂的語(yǔ)文之樹(shù)，它生生不息地傳承著人類(lèi)文明，它滌蕩污濁，提精煉粹，陶冶身心，它匯聚了浪漫又傳送著浪漫。

浪漫的語(yǔ)文，呼喚浪漫的情懷。

一個(gè)有些浪漫情懷的人，能像范仲淹一樣無(wú)私，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”；也能像王安石一樣無(wú)畏，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。他們可以心游萬(wàn)仞、精騖八極，更可以在現(xiàn)實(shí)世界中撐門(mén)拄戶，立地擎天。既可以迎來(lái)送往，勝友如云，更可以一人一盞一影，孤燈自守黎明。既可橫空出世、笑傲江湖，又可面壁潛心，十年磨一劍。入世可如岳飛，“壯懷激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕壟畝如諸葛亮，“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)�！�

唯有具備一些浪漫情懷，才可能真正的理解生活，熱愛(ài)生活，享受生活；唯有具備一些浪漫情懷，才可能真正的理解語(yǔ)文，熱愛(ài)語(yǔ)文，欣賞語(yǔ)文。

因?yàn)�，語(yǔ)文天生浪漫。

浪漫是感性的也是理性的，浪漫是細(xì)致的也是博大的，浪漫是喜樂(lè)的也是憂傷的。

一分一秒的華年、一朵一朵的笑靨、一句句清風(fēng)的低語(yǔ)、一幀幀季節(jié)的像片、一些黎明、一些黑夜、發(fā)黃的故事、春天的屋檐……一并裝入生命的全部流程中，一遍又一遍地再讀。讓我們的心牽著我們的手，在語(yǔ)文的世界里徐徐穿行，在真實(shí)與浪漫中徐徐穿行。

3．細(xì)讀第三自然段，下面對(duì)詩(shī)的境界的特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是(     )

A．悠久而流動(dòng)的                        B．使“剎那間”成為終古

C．使“片段”成為完整的形象             D．使形象可以在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)